Ang katuruan ng Budismo tungkol sa impermanence (无常, wúcháng) ay sapat na simple upang ipahayag: wala nang nagtatanim. Ang lahat na umusbong ay lilipas. Ang iyong katawan, iyong mga relasyon, iyong imperyo, ang bundok na iyong tinitingnan — lahat ito ay nasa proseso ng pagkawala, sa ngayon, habang binabasa mo ang pangungusap na ito.
Madaling ipahayag. Nakakasiraan kapag tunay na nararamdaman.
Naramdaman ito ng mga makata ng dinastiyang Tang. Nakatira sila sa isang kabihasnan na, ayon sa pamantayan ng ika-7 at ika-8 siglo, napaka matagumpay — at kanilang pinanood ang pagkasira nito. Ang Rebolusyong An Lushan (安史之乱, Ān Shǐ zhī Luàn, 755–763 CE) ay pumatay ng mga 36 milyon na tao, halos dalawang-katlo ng nakarehistrong populasyon ng imperyo. Bago ang rebolusyon, ang Tang China ang pinakamayaman, pinaka-kosmopolitan na kabihasnan sa lupa. Matapos nito, ang dinastiya ay nagpatuloy sa isa pang 150 taon ngunit hindi na muling nakuha ang tiwala nito.
Ang makasaysayang trauma na ito ay nakipag-ugnayan sa pilosopiyang Budista upang makalikha ng ilan sa mga pinakamakapangyarihang tula tungkol sa pagkawala na naisulat sa anumang wika. Hindi pagkawala bilang pagmamalasakit — pagkawala bilang metaphysics. Hindi lamang nagluluksa ang mga makata ng Tang sa mga nawawala. Siningil nila ang kalikasan ng pag-alis mismo.
Impermanence Bago ang Tang: Ang Batayang Budista
Dumating ang Budismo sa China noong panahon ng Han (sa paligid ng ika-1 siglo CE) at gumugol ng ilang siglo na inaabsorb, tinutulan, at binago ng kulturang Tsino. Sa panahon ng Tang, ang mga konsepto ng Budismo ay talagang umabot sa mga pinag-aralang kaisipan ng mga Tsino, na kahit ang mga makata na hindi mga nagsasanay ng Budismo ay gumagamit ng bokabularyong Budista at mga paraan ng pagtingin.
Ang mga pangunahing termino:
| Konsepto | Tsino | Pinyin | Sanskrit | Kahulugan | |---|---|---|---|---| | Impermanence | 无常 | wúcháng | anicca | Walang permanenteng umiiral, nakapirming pag-iral | | Sakit | 苦 | kǔ | dukkha | Ang pagkapit sa mga impermanent na bagay ay nagdudulot ng sakit | | Walang-sarili | 无我 | wú wǒ | anattā | Walang nakapirming, di-nagbabagong sarili | | Kawalang-silid | 空 | kōng | śūnyatā | Lahat ng phenomena ay walang likas na pag-iral | | Nakadepende sa pinagmulan | 缘起 | yuánqǐ | pratītyasamutpāda | Lahat ng bagay ay umuusbong batay sa mga kondisyon |Sa mga ito, ang impermanence ang konseptong tumama sa mga makatang Tsino nang pinakamalakas. Mayroon nang matibay na tradisyon ang kulturang Tsino ng pagluluksa sa paglipas ng panahon — ang huaigu (怀古, "pagninilay sa nakaraan") na genre ay nauna kahit bago ang Budismo sa China. Ngunit ang Budismo ay nagbigay sa katutubong kalungkutan na ito ng isang pilosopikal na balangkas at, sa pinakamahalaga, isang potensyal na resolusyon: kung tunay mong nauunawaan ang impermanence, titigil ka sa pagkapit, at ang pagdurusa ay titigil.
Karamihan sa mga makata ng Tang ay naintindihan ang unang bahagi (lahat ay lumilipas) ngunit nahirapan sa ikalawang bahagi (kaya't tumigil sa pagkapit). Ang pakikibakang iyon ang nagpapalakas ng kanilang tula.
Li Bai: Ang Uminom at ang Walang-laman
Si Li Bai (李白, Lǐ Bái, 701–762) ay hindi kadalasang itinatakda bilang isang makatang Budista. Siya ay nauugnay sa Daoismo, alak, at malaking pagsasalaysay ng sarili. Ngunit ang impermanence ay dumadaloy sa kanyang mga akda tulad ng isang underground na ilog.
Ang kanyang pinakakilalang tula tungkol sa paksa:
将进酒 (Qiāng Jìn Jiǔ) — Dalhin ang Alak
> 君不见黄河之水天上来 (jūn bù jiàn Huánghé zhī shuǐ tiān