Dao De Jing (道德经, Dào Dé Jīng) dibuka dengan peringatan: "Dao yang dapat diucapkan bukanlah Dao yang sebenarnya" (道可道,非常道, Dào kě dào, fēi cháng Dào). Yang menempatkan penyair Daois pada posisi yang canggung sejak awal. Mereka mencoba menulis tentang sesuatu yang, menurut definisinya, tidak dapat ditulis.
Tugas mustahil ini menghasilkan beberapa puisi paling luar biasa dalam sastra Tiongkok. Bukan karena para penyair memecahkan paradoks tersebut - mereka tidak berhasil melakukannya - tetapi karena upaya untuk mengungkapkan hal-hal yang tidak dapat diungkapkan memaksa mereka menggunakan cara-cara baru dalam menggunakan bahasa. Puisi Taoisme yang terbaik tidak menggambarkan Dao. Ia melakukan itu. Puisi itu menjadi tindakan kecil wuwei (无为, wúwéi, "non-aksi") — sesuatu yang terjadi secara alami, tanpa paksaan, seperti air yang mengalir ke bawah.
Landasan Filsafat
Taoisme sebagai tradisi filosofis dimulai dengan dua teks: Dao De Jing (dikaitkan dengan Laozi, 老子, Lǎozǐ, mungkin disusun sekitar abad ke-4 SM) dan Zhuangzi (庄子, Zhuāngzǐ, dikaitkan dengan Zhuang Zhou, juga abad ke-4 SM). Teks-teks ini bukanlah puisi dalam arti sebenarnya, namun sangat sastra, kaya akan gambaran, begitu menarik secara ritmis sehingga berfungsi sebagai puisi — dan teks-teks ini membentuk kosa kata dan pandangan dunia yang akan digunakan oleh para penyair Daois selama dua milenium berikutnya.
Konsep utama:
| Konsep | Cina | Pinyin | Arti | Aplikasi Puisi | |---|---|---|---|---| | Jalan | 道 | Dao | Pola yang mendasari realitas | Hal yang tidak dapat disebutkan namanya yang ditunjukkan puisi | | Non-tindakan | 无为 | wúwei | Bertindak tanpa memaksa; tindakan mudah | Puisi yang seakan-akan ditulis sendiri | | kealamian | 自然 | zìran | Spontanitas; menjadi-dengan-sendirinya | Bahasa tanpa hiasan, gambaran alami | | Kekosongan | 虚 | xū | kekosongan produktif; kekosongan yang berguna | Keheningan dan ruang dalam puisi | | Kembali | 归 | guī | Kembali ke sumber | Puisi tentang mudik, kembali ke alam | | Kesederhanaan | 朴 | hal | Blok yang belum diukir; kesederhanaan asli | Diksi polos, penolakan ornamen |Zhuangzi sangat penting untuk puisi karena penuh dengan cerita, gambaran, dan eksperimen pemikiran yang kemudian didaur ulang oleh penyair tanpa henti. Mimpi kupu-kupu (蝴蝶梦, húdié mèng) — apakah aku Zhuang Zhou sedang bermimpi menjadi seekor kupu-kupu, atau seekor kupu-kupu sedang bermimpi menjadi Zhuang Zhou? — muncul dalam puisi Tiongkok selama dua ribu tahun. Pohon tak berguna (无用之木, wúyòng zhī mù) yang bertahan karena tak seorang pun mau menebangnya. Juru masak yang sangat ahli dalam mengukir seekor lembu sehingga pisaunya tidak pernah tumpul. Gambar-gambar ini menjadi kosakata umum puisi Daois.
Tao Yuanming: Penyair Daois Besar Pertama
Tao Yuanming (陶渊明, Táo Yuānmíng, 365–427 M) adalah penyair yang menetapkan pola puisi Daois di Tiongkok. Dia adalah seorang pejabat kecil yang berhenti dari pekerjaannya di pemerintahan — terkenal karena menyatakan bahwa dia tidak akan "menundukkan pinggangnya demi lima keping nasi" (不为五斗米折腰, bù wèi wǔ dǒu mǐ zhé yāo) — dan pensiun untuk bertani di pedesaan.
"Puisi Minum" miliknya (饮酒, Yǐn Jiǔ) mencakup puisi Daois yang paling banyak dikutip dalam bahasa Tiongkok:
饮酒·其五 (Yǐn Jiǔ · Qí Wǔ) — Puisi Minum No.5
> 结庐在人境 (jié lú zài rén jìng) > 而无车马喧 (ér wú chēmǎ xuān) > 问君何能尔 (wèn jūn hé néng ěr) > 心远地自偏 (xīn yuǎn dì zì piān) > 采菊东篱下 (cǎi jú dōng lí xià) > 悠然见南山 (yōurán jiàn nán shān) > 山气日夕佳 (shān qì rì xī jiā) > 飞鸟相与还 (fēi niǎo xiāng yǔ huán) > 此中有真意 (cǐ zhōng yǒu zhēn yì) > 欲辨已忘言 (yù biàn yǐ wàng yán)
Aku membangun gubukku di antara dunia manusia, namun tidak mendengar suara kuda atau kereta. Anda bertanya bagaimana ini mungkin? Ketika hati jauh, maka tempat pun menjadi terpencil. Memetik bunga krisan di pagar timur, Aku menatap dengan tenang ke gunung selatan. Udara pegunungan indah di kala senja, burung terbang pulang bersama. Di sini ada arti sebenarnya - Saya ingin menjelaskannya tetapi sudah lupa kata-katanya.
Bait terakhir adalah Taoisme murni. Ada kebenaran di sini (真意, zhēn yì), tetapi saat Anda mencoba mengartikulasikannya, kebenaran itu lenyap. Bahasa gagal. Dan kegagalan itu adalah kebenarannya. Dao yang bisa diucapkan bukanlah Dao yang sebenarnya - dan Tao Yuanming mendemonstrasikannya dengan menulis puisi yang membuat dia tidak bisa berkata-kata.
Adegan memetik bunga krisan (采菊东篱下, cǎi jú dōng lí xià) menjadi salah satu gambar paling ikonik dalam budaya Tiongkok. Ini mewakili cita-cita Daois 自然 (zìrán) — kealamian, spontanitas. Tao Yuanming tidak mencoba melihat gunung itu. Dia memetik bunga, dan gunung itu muncul. Penglihatannya mudah, tidak disengaja. Ini wuwei yang diterapkan pada persepsi.
Li Bai: Kartu Liar Daois
Li Bai (李白, Lǐ Bái, 701–762) adalah seorang penganut Tao yang memproklamirkan diri yang menerima penahbisan resmi penganut Tao, mempraktikkan alkimia, dan mengaku telah bertemu makhluk abadi di pegunungan. Dia juga seorang pemabuk yang spektakuler, seorang promotor diri yang tidak tahu malu, dan mungkin penyair yang paling berbakat secara alami dalam sejarah Tiongkok.Taoismenya bukanlah masa pensiun Tao Yuanming yang tenang. Ini sangat menggembirakan, visioner, dan sedikit tidak terkendali:
月下独酌 (Yuè Xià Dú Zhuó) — Minum Sendirian di Bawah Bulan
> 花间一壶酒 (huā jiān yī hú jiǔ) > 独酌无相亲 (dú zhuó wú xiāng qīn) > 举杯邀明月 (jǔ bēi yāo míng yuè) > 对影成三人 (duì yǐng chéng sān rén)
Di antara bunga-bunga, sepanci anggur. Minum sendirian, tidak ada teman di dekatnya. Aku mengangkat cangkirku untuk mengundang bulan yang cerah – dengan bayanganku, kita membuat tiga.
Inilah kesepian Daois yang diubah menjadi persekutuan Daois. Li Bai sendirian, tapi dia tidak kesepian — dia memiliki bulan dan bayangannya. Mereka bertiga minum bersama. Batasan antara diri dan alam lenyap, bukan melalui meditasi tetapi melalui anggur dan imajinasi.
Taoisme Li Bai adalah aliran Zhuangzi — suka bermain-main, paradoks, tidak tertarik pada aturan. Puisi-puisinya tentang keabadian dan terbang melintasi langit bukanlah metafora (atau bukan hanya metafora). Tampaknya dia benar-benar percaya, setidaknya pada beberapa waktu, bahwa seni Daois dapat memberikan transendensi. Puisinya "Perjalanan Impian ke Gunung Tianmu" (梦游天姥吟留别, Mèng Yóu Tiānmǔ Yín Liúbié) menggambarkan penerbangan visioner melintasi surga yang berbunyi seperti laporan perjalanan psikedelik:
> 霓为衣兮风为马 (ní wéi yī xī fēng wéi mǎ) > 云之君兮纷纷而来下 (yún zhī jūn xī fēnfēn ér lái xià)
Pelangi untuk jubah, angin untuk kuda— para penguasa awan berjatuhan.
Ini bukanlah perenungan yang tenang. Inilah Taoisme sebagai petualangan kosmik. Li Bai ingin terbang, dan dalam puisinya, dia melakukannya.
Tradisi Pertapa
Antara Tao Yuanming dan Li Bai, terdapat tradisi panjang puisi pertapa Daois — puisi yang ditulis oleh (atau dikaitkan dengan) orang-orang yang menarik diri dari masyarakat untuk tinggal di pegunungan. Beberapa di antaranya adalah pertapa sejati. Yang lainnya adalah pejabat yang sedang berlibur. Beberapa di antaranya mungkin fiksi.
Puisi pertapa memiliki struktur standar:
1. Penyair berada di pegunungan 2. Pegunungannya indah/kosong/dingin 3. Penyair merasa damai/bebas/larut 4. Mungkin ada pengunjung yang belum paham
Jia Dao (贾岛, Jiǎ Dǎo, 779–843) menulis salah satu yang paling terkenal:
寻隐者不遇 (Xún Yǐnzhě Bù Yù) — Mencari Sang Pertapa, Bukan Menemukannya
> 松下问童子 (lagu xià wèn tóngzǐ) > 言师采药去 (yán shī cǎi yào qù) > 只在此山中 (zhǐ zài cǐ shān zhōng) > 云深不知处 (yún shēn bù zhī chù)
Di bawah pohon pinus aku bertanya pada anak laki-laki itu. Dia berkata: “Tuanku pergi mengumpulkan tumbuhan. Dia ada di suatu tempat di gunung ini— awannya dalam, aku tidak tahu di mana."
Dua puluh karakter. Pertapa itu tidak ada — Anda datang mencarinya dan dia tidak ada di sini. Dia di gunung, tapi awan menyembunyikannya. Puisi itu tentang tidak menemukan, dan tidak menemukan itulah intinya. Dao tidak bisa dicari secara langsung. Pertapa itu tidak dapat ditemukan dengan melihat. Anda harus membiarkan awan menjadi dalam dan menerima bahwa Anda tidak tahu di mana.
Wuwei dalam Latihan Puisi
Konsep wuwei (无为, wúwéi) — biasanya diterjemahkan sebagai "tanpa tindakan" atau "tindakan tanpa usaha" — mempunyai penerapan langsung pada penulisan puisi. Cita-cita Daois adalah sebuah puisi yang tampaknya telah ditulis sendiri, tanpa usaha atau kecerdikan yang terlihat.
Ini lebih sulit daripada kedengarannya. Puisi Tao Yuanming terbaca seolah dia baru saja membuka mulut dan kata-katanya keluar. Kenyataannya, dia adalah seorang pengrajin teliti yang bekerja dalam batasan formal yang ketat (garis lima karakter, pola nada yang diatur) sambil membuat hasilnya terdengar biasa saja. Seni ada dalam menyembunyikan seni. Untuk konteksnya, lihat Puisi Zen: Pencerahan dalam Tujuh Belas Suku Kata.
Bandingkan ini dengan tradisi puitis Konfusianisme, yang menghargai ketrampilan yang kasat mata — kiasan yang rumit, struktur yang rumit, keseriusan moral. Puisi Taoisme menghargai kebalikannya: kesederhanaan, keterusterangan, penampilan spontanitas. Sebuah puisi Konfusianisme mengatakan "lihat betapa terampilnya ini dibuat." Sebuah puisi Daois mengatakan "ini tidak dibuat sama sekali - ini terjadi begitu saja."
Tentu saja tidak ada klaim yang sepenuhnya jujur. Namun klaim Daois menghasilkan jenis keindahan yang khas - keindahan dari segala sesuatu yang tampak alami, tak terelakkan, dan tidak dipaksakan. Sebuah sungai menemukan jalannya ke laut. Pembukaan bunga. Sebuah puisi tiba.
Warisan: Taoisme dalam Puisi Tiongkok Modern
Puisi Taoisme tidak berakhir pada periode klasik. Penyair Tiongkok modern — khususnya mereka yang bekerja dalam gerakan "puisi berkabut" (朦胧诗, ménglóng shī) pada tahun 1980-an — memanfaatkan estetika Daois berupa tipuan, kekosongan, dan gambaran alam.Namun pengaruh Taoisme yang paling dalam mungkin ada pada estetika Tiongkok secara lebih luas. Lebih menyukai sugesti dibandingkan pernyataan, ruang kosong dibandingkan ruang terisi, ruang alami dibandingkan buatan – ini adalah nilai-nilai Taoisme yang meresap dalam lukisan Tiongkok, desain taman, budaya teh, kaligrafi, dan juga puisi.
Seni tidak melakukan apa pun ternyata adalah seni melakukan segalanya. Wuwei bukanlah sikap pasif - ini adalah jenis tindakan yang berbeda, tindakan yang sesuai dengan kenyataan dan bukan melawannya. Puisi Daois terbaik tidak memaksakan makna pada Anda. Mereka menciptakan ruang di mana makna dapat muncul dengan sendirinya, seperti sekuntum bunga muncul dari tanah yang tidak ditanami siapa pun.
Tao Yuanming memetik bunga krisan dan melihat sebuah gunung. Dia mencoba menjelaskan maksudnya dan lupa kata-katanya. Puisi Daois seribu tahun adalah upaya untuk melupakan kata-kata itu lagi — dan penemuan bahwa melupakan adalah jenis ingatannya sendiri.