風景を表す中国語の用語は"山水"（山水 shānshuà）、つまり文字通り"山の水"です。 "風景"でも"自然"でも"屋外"でもない。山と水。ペアリングが重要です。山は垂直で、静止し、堅固です - 陽 (阳 yáng)。水は水平で、流れ、生成します。陰 (阴 yīn) です。それらは共に完全な世界を形成しており、中国の詩人たちは、あたかも自分たちの精神生活がその世界に依存しているかのように、15世紀を費やしてその世界について書きました。
なぜなら、本当の意味で彼らはそうだったからです。
謝玲雲: 発明家
独特のジャンルとしての山水詩 (山水诗 shānshuƐ shī) は、謝霊雲 (谢灵运 Xiè Língyùn、西暦 385 ～ 433 年) から始まります。彼は南朝時代の裕福な貴族でしたが、政治的トラブルに巻き込まれ、地方のポストに降格され、中国南東部の山々を熱心にハイキングすることで対応しました。
謝玲雲は自分が見たものをただ説明しただけではありません。彼は、登ったり、汗をかいたり、休んだり、眺めたりするなど、風景の中を移動するという身体的な経験について説明しました。彼の詩は、以前の nature poetry が決して試みなかった方法で、宇宙を旅する身体を追跡しています。
> 白云幽抱石，绿筱媚清涟。 > *白い雲が人里離れた岩を抱いています。青竹が透き通る波紋を魅せます。 > (白雲宝有志、魯小梅青蓮。)
ここでは動詞が仕事をしています。雲は"抱きます"(抱 bào)。竹の"魅力"（媚美）。自然は受動的な風景ではなく、活動的で、ほとんど軽薄です。 Xie Lingyunは、風景が生き生きとして、反応し、観察者と関わっていると見なしました。
彼はハイキングブーツも発明しました。真剣に。彼は、靴底に取り外し可能な歯を備えた靴を設計しました。前の歯は上り坂用、後ろの歯は下り坂用です。これらは"謝霊雲下駄"（谢公屐 Xiè Gōng Jī）と呼ばれ、300 年後に李白が言及するほど有名でした。
陶淵明: 農民詩人
陶淵明 (陶渊明 Táo Yuānmíng、西暦 365 ～ 427 年) は山水詩人と一緒に分類されることが多いですが、実際は別物です。彼は訪問者として山や川について書いたわけではありません。彼は彼らについて、政府の仕事を辞めて農業をするために故郷に戻った居住者として書いた。
彼の最も有名な詩"酒を飲む 第 5 番" (饮酒其五 YƐn JiƔ Qí Wō) には、中国語で最も引用される自然の対句が含まれています。
> 採菊东篱下、悠然见南山。 > ＊東の垣根で菊を摘みながら、静かに南の山を眺める＊ > (CĎi jú dōng lí xià、youran jiàn nán shān.)
キーワードは"悠然"です。陶淵明は山を求めません。彼はそれを登ったり分析したりしません。彼が庭から顔を上げてみると、そこにそれはあります。山は見ようとしていないから現れる。これは道教の考え、つまり無為無為の行動を、可能な限りシンプルなイメージで表現したものです。
陶淵明の菊 (菊 jú) は、隠遁と誠実さを永遠に連想させるものになりました。その後 1,500 年間、菊に言及した詩人は誰でも、陶淵明と彼が表現するあらゆるもの、つまり富と隷属よりも貧困と自由の選択を引き合いに出していました。
王偉: 詩の仏陀
王維（王维 Wáng Wéi、西暦 701 ～ 761 年）は、山水詩を精神的な頂点に達させました。敬虔な仏教徒である彼は、瞑想の練習として機能する自然の詩を書きました。それぞれの詩は心の中に小さな解放をもたらします。
彼の"鹿柴 Lù Zhài"は、純粋な知覚の 6 つの線です。
> 空山不见人，但人语响。 > 返還深林、复照青苔上。 > 誰もいない山、誰も見えません。声の反響だけが聞こえる。 > 戻ってきた光は深い森に入り、再び緑の苔を照らします。 > (Kōng shān bú jiàn rén, dàn wén rén yƔ xiƎng. FƎn jƐng rù shēn lín, fù zhào qīng tái shàng.)
人はいません、声だけです。太陽はなく、反射光だけです。この詩は不在についてのもので、山は"空"（空 kōng）であり、仏教的な意味が込められた言葉です。仏教では、空（空 kōng、śōnyatā）は無ではありません。それは、固定された永続的な自己本性の欠如です。王維の誰もいない山は音と光で満たされています。空虚は空虚ではない。
ワン・ウェイは画家でもあり、彼の詩には絵画的な性質があり、風景巻物が展開するように場面を構成しています。
|要素 |王偉のテクニック |効果 | |---|---|---| |サウンド |遠く、間接的（エコー、鳥のさえずり） |奥行きと空間を生み出す | |ライト |フィルター、反射、フェーディング |無常を示唆する | |人 |存在しない、またはほとんど存在しない |孤独を強調する | |色 |ミュート（緑の苔、白い雲） |穏やかで瞑想的な気分 | |動き |最小限 (光の変化、水の流れ) |変化の中の静けさ |メン・ハオラン: 気の進まない隠者
孟浩然（孟浩然 Mèng Hàorán、西暦 689 ～ 740 年）は、王偉の友人であり、盛唐のもう一人の偉大な自然詩人でした。しかし、王偉が精神修行として隠遁を選んだのに対し、孟浩蘭は消極的な隠遁者だった。彼は実際には政府のキャリアを望んでいたが、公務員試験に失敗し続けていた。
彼の"春晓 Chun Xiào"は、中国の子供たちが必ず暗記するもう一つの詩です。
> 春眠不虓，处处闻鸟。 > 夜来风雨音、花落知量。 > 春の眠り、夜明けを知らない。どこにいても鳥の鳴き声が聞こえます。 > 昨夜、風と雨の音、一体どれだけの花が落ちたのだろう > (Chun mián bù jué xiiqo, chùchù wén tí niƎo. Yè lái fēng yóshēng, hua luò zhī duōshoo.)
詩は、目覚めから前夜まで時間を逆行し、ベッドから庭まで空間を外側に向けて進みます。散った花は目に見えず、想像するだけです。孟皓蘭は半分寝ながらベッドに横たわり、音だけから外の世界のイメージを構築しています。それは親密で、眠くて、静かに悲しいものです。花は散り、彼は花が散るのさえ見ていませんでした。
政治的側面
山水詩は決して純粋に美的なものではありませんでした。公務員になることが教育を受けた男性の当然の進路だった文化では、政治ではなく山について書くことを選ぶこと自体が政治的表明だった。
中国文化における"隠遁"（隐士 yƐnshì）の伝統では、真に徳のある人は腐敗した世界から身を引くものと考えられていました。陶淵明が仕事を辞めて農業をするという決断は、彼が去った政府に対する道徳的批判として理解された。政治的混乱の時代に書かれた王維の山の詩は、世俗的な野心の拒絶として読まれました。
これにより、生産的な緊張が生まれました。山水の詩人の多くは、実は政治家としては失敗者で、首都から追い出されたために自然の美しさについて書いた人たちだった。山は本物でしたが、残念賞でもありました。山水の最高の詩には、両方の真実が同時に含まれています。風景は本当に美しく、詩人は法廷ではなくそこにいることに心から悲嘆しています。
現代世界の山水
中国の風景詩は、20 世紀初頭のイマジスト運動を通じて西洋文学に影響を与えました。エズラ・パウンドは、アーネスト・フェノロサのメモを通して中国の詩に出会った後、同じ質の直接知覚、つまり注釈のないイメージ、説明のない情景を捉えようとする詩を書きました。
その影響は、ほとんどの西側読者が思っているよりも深いところにあります。多くの現代英語詩を形成した日本の俳句の伝統自体が、中国の山水の美学の影響を受けています。現代アメリカの詩人が、露骨な感情のない短い自然の詩を書くとき、彼らは日本を遡り、王維の誰もいない山にまで遡る伝統に基づいて取り組んでいることになります。
山水の詩は、風景を見ることが受動的な行為ではないことを思い出させます。それは一種の注意であり、練習であり、ほとんど規律です。山は変わらない。しかし、それを見ている人はそうします—そしてそれが詩です。