頑張らないことの詩
道教の詩は邪魔をしない芸術です。儒教の詩が社会的責任を主張し、仏教の詩が規律を通じて悟りを求めるのに対し、道教の詩は"努力するのをやめ、分析をやめ、物事を改善しようとするのをやめなさい"と言っています。ただ山を見てください。山はもう十分です。
これは哲学を着飾った怠惰のように聞こえるかもしれません。しかし、唐以前の時代から唐詩の黄金時代 (唐诗 Tángshī) を経て宋代 (宋词 Sòngcí) に至る道教の詩的伝統は、どの言語でも最も正確で、鮮やかで、感情的に強力な自然文を生み出しました。予定を立てずに注意を払うことは、思っているよりも難しく、予想よりも啓示が多いことがわかりました。
哲学財団
道教 (道家 Dàojiā) は、基本的な現実である道 (道) は言葉で説明できないという道徳静の根本的な前提から始まります。名前を付けた瞬間、あなたはそれを見逃してしまいます。言語はカテゴリを作成し、実際にはすべてが一緒に流れているにもかかわらず、カテゴリは現実が別々のものに分割されているという幻想を生み出します。
詩にとって、これは魅力的な課題を生み出します。言語で捉えられないものについてどうやって書くのでしょうか?道教の答えは間接的です。つまり、読者が概念の干渉なしに世界を直接体験できるように、自然を正確に描写することです。夕日を説明するのではなく、読者が自分の目で見ることができるほど正確な言葉で夕日を描きましょう。
李白（李白 LƐ Bái）は、他の中国の詩人よりもこの原則をより完全に体現しました。彼の自然詩は道についての哲学的な議論ではありません。それらは道を直接体験したもので、読んでいるうちに溶けて体験だけが残る言語で捉えられています。
彼の"独坐敬亭山に一人で座る"は、"お互いを見て、決して疲れることはありません — / 荊庭山だけです。"で終わります。詩人と山は相互の思索に溶け込みます。主体と客体が溶ける。それは哲学的な考えを説明する詩ではありません。それを詩が表現しているのです。
山の仙人の伝統
中国の文学文化には、道教の原則に従って生きるために、一時的または永続的に山にこもった詩人の長い伝統があります。これらはドロップアウトではありませんでした。彼らの多くは科挙に合格し、官僚の地位に就き、公生活から身を引くことを選んだ元政府高官であった。
陶淵明 (陶渊明、西暦 365 ～ 427 年) がテンプレートを設定しました。彼の詩は、農業、飲酒、菊の花鑑賞といった素朴な田舎の生活を直接的に称賛しており、その後のすべての中国詩人に影響を与えました。彼の"酒を飲む詩"には、次のような有名な一節があります。"私は東の生け垣の下で菊を摘みます / それから遠くの南の丘を見つめます。"
これは簡単なことのように思えます。そうではありません。小さな行動（花を摘む）と広大な風景（遠くの山々）を何気なく並べることで、日常の中に無限が存在するという道教の原理が表れています。山頂で悟りを求める必要はありません。それはあなたの庭のすぐそこにあります。
唐代の道教の詩
唐の時代は道教の自然詩の黄金時代でした。特に 3 人の詩人がこの伝統を定義しました。 関連するメモ: Daoist Poetry: The Art of Doing Nothing。
李白 (李白 LƐ Bái) は道教の野生児であり、ワインを飲み、月を追う神秘家であり、自然界全体を自分の個人的な瞑想場として扱いました。彼の詩は道教的な自発性とめくるめく言語の妙技を組み合わせており、楽でありながら同時に輝かしいと感じられる詩を生み出しています。
王维 Wáng Wéi は、仏教と道教の融合を風景詩にもたらしました。彼の詩は李白の詩よりも静かで、恍惚というよりは瞑想的ですが、同様に深いです。人間の観察者を排除し、風景そのものに語らせるワン・ウェイの手法は、何世紀にもわたる中国の絵画や詩に影響を与えました。
孟浩然 (孟浩然 Mèng Hàorán) は生涯隠者であり、一度も政府に仕えることはなく、生涯を自然詩に捧げました。中国教育において最も記憶に残る詩のひとつである彼の"春晓"は、雨の夜の後に鳥のさえずりで目覚める単純な喜びを表現しています。
3 人の詩人は全員、規制された詩 (平仄 píngze) の厳格な音律の範囲内で制作しましたが、彼らの詩は自発的で自然に感じられます。これは、まさにその技術が目に見えないものでなければならなかったために、多大な技術的スキルを必要とした成果です。
ダオとしての水
水は道教の詩の中心的な比喩です。それは、水が道教哲学の中心的な比喩だからです。 "道徳経"には、"最高の善は水のようなものである。水は万物に利益をもたらし、競合しない。"と書かれています。
中国の詩人は、障害物と戦うのではなく障害物を避けて流れる川、意図せずに降る雨、努力せずに風景を変える霧など、水のイメージを使用して道教の原則を探求しました。杜甫 Dù Fō は主に儒教の詩人ですが、道教の最も重要な瞬間に水のイメージを使用します。人間の苦しみに対する自然界の無関心には、独自の知恵が含まれていることを認識しています。
レガシー
道教の自然詩は中国をはるかに超えて影響を与えました。日本の俳句、韓国の詩情、ベトナムの詩はすべて中国の道教の美的原則を吸収しました。西洋では、超越主義者（ソロー、エマーソン）、ビート（スナイダー、ケルアック）、ディープエコロジー運動はすべて、直接的または間接的に、中国の道教の詩的伝統に基づいています。
努力しないという詩は、非常に生産的であることが判明した。道教の詩人は、人間の意図を自然界に押し付けることを拒否することで、自然が語る余地を生み出しました。そして、李白の山々、王維の森、陶淵明の菊を通して自然が語ることは、唐の時代と同じように今でも重要です。人間の活動と自然のリズムとの間のギャップがかつてないほど広がっている時代では、おそらくなおさらでしょう。