சுவாங்சியின் பாங்கு

முடிவில்லாத கனவு

இந்த உரை சார் சீனத்தில் நாற்பத்தாறு அக்கரோக்களைக் கொண்டது. இது இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளாக மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றது, விவாதிக்கப்படுகின்றது, நிற்கிறார், மீள்படைக்கப்படுகின்றது. இந்த அனைத்து கவனத்திற்குப் பிறகு, இது உண்மையில் அசைபார்வை உண்டாக்குகிறது:

> 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？

மொழிபெயர்க்கும்போது: "ஒன்றுமுறை சுவாங்சிக்கு ஒரு பட்டாம்பூச்சியாக கனவு வந்தது, மகிழ்ச்சியுடன் பறந்தது, முற்றிலும் பதவியிலேயே இருந்தது. இது அது சுவாங்சி என்பதை அறியவில்லை. திடீரென, அவர் விழித்தார், அங்கு அவர் — உறுதியான, தவறியல் விதி கொண்ட சுவாங்சி. ஆனால் அவர் அறியவில்லை: அவன் பட்டாம்பூச்சியாக கனவு கண்ட சுவாங்சியானா அல்லது சுவாங்சியாக கனவு கண்ட பட்டாம்பூச்சியானா?"

இது பட்டாம்பூச்சி கனவு (蝴蝶梦 húdié mèng), சுவாங்சி (庄子 Zhuāngzǐ) இல் மிகவும் பிரசித்தி பெற்ற உரையாகும், மற்றும் சீன தத்துவத்தில் மிகவும் தாக்கம் உள்ள யோசனைப் பரிசோதனையாகக் கருதப்படுகிறது. நாற்பத்தாறு அக்கரோக்களில், சுவாங்சி (庄周 Zhuāng Zhōu, கி.ம. 369–286) தனித்துவத்தை உறுதி, பார்த்தல் நம்பகத்தன்மை, மற்றும் சுயம் மற்றும் உலகத்திற்குப் பிறகு கோரிக்கையை முற்றிலுமாக மறுத்தார்.

கனவு உண்மையில் கேட்கும் கேள்வி

பட்டாம்பூச்சி கனவு உண்மையில் கனவுகள் உண்மையானதா என்பதைக் கேட்கவில்லை. இது எளிய வாசிப்பு, மற்றும் இது முக்கியத்தை தவறவிடுகிறது. சுவாங்சி நாம் உண்மையை ஒழுங்குசெய்யப் பயன்படுத்தும் வகைகள் — "கனவாக இருப்பது" விற்கின் "விழிப்பு", "சுவாங்சி" விற்கு "பட்டாம்பூச்சி", "சுயம்" விற்கு "அடுக்கி" — உண்மையானவையா அல்லது நாம் நமது மனதில் தொழில்நுட்பத்துக்கு ஏற்ப அச்சம் ஆன தரணிகளை உருவாக்குகிறோம்.

முக்கியமான சொற்றொடர் இறுதி கேள்வி: 周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？ இரு நிலைகளும் சமமான நம்பிக்கைக்குரியவை எனப் பார்வையிடுகிறார்கள். சுவாங்சி "நிச்சயமாக நான் பட்டாம்பூச்சியாக கனவு கண்ட ஒரு மனிதன்" என்று கூறுவதாக இல்லை — அவர் ஒரு நிலையை மற்றொன்றிற்கு மேலிட மறுக்கிறார். விழித்திருக்கும் சுவாங்சி, கனவுப்பட்டாம்பூச்சி அதைப் போன்றதாகவே உணர்ந்தது. இரண்டு நிலைகளும் உள்ளே இருந்து சமமான நம்பகமானவையாக இருக்கும்போதே, எதற்காக ஒரு உண்மையாகவும் மற்றொன்று கஜ்ஜி என்று கூற முடியுமா? தொடர்புடைய வாசிப்பு: சண்டையும் யுத்தமும்: சமகால வாசிப்பாளர் உத்திக்கு முழுமையான வழிகாட்டி.

தாவோவிய சூழலும்

சுவாங்சி ஒரு தாவோவிய (道家 Dàojiā) தத்துவஞர் — ஆனால் அவர் இந்த லேபிளைப் மறுக்கலாம், ஏனெனில் தாவோவியம் ஒழுங்குத்திட்டமாக இருந்த போது அது அவரது வாழ்க்கையில் இருந்ததில்லை. அவரது மைய கவனம் தாவோ (道 Dào, "வழி") ஆகும், இது அறிக்கையாக அல்லாது, மனித வகைகளை ஏற்படுத்தும் முன் முழுமையான உண்மையைப் பற்றிய யோசனை.

தாவோ தே ஜிங் (道德经 Dào Dé Jīng), லாவோழிக்கு (老子 Lǎozǐ) சொடுக்கப்பட்டது, புகழ்பெற்ற அறிவிப்புடன் தொடங்குகிறது: 道可道非常道 — "பேசப்படக்கூடிய வழி வாழ்நாள் வழியாகாது." சுவாங்சி இந்த நடைமுறையை எடுத்துச் சென்று பாண்டுப்பைப் பயன்படுத்துகிறான். தாவோ அனைத்து வகைகளை கடந்தால், "சுவாங்சி" மற்றும் "பட்டாம்பூச்சி" என்பதற்கிடையில் உள்ள வேறுபாடு மற்றொரு மனித உருவகம் மட்டுமே — நாளொன்றுக்கு நலம் செய்ய பயனுடையது, ஆனால் மேதையியல் வெறுமையை கொண்டது.

இதுவே சுவாங்சி "வதந்திகள் மாற்றம்" (物化 wùhuà) என்று அழைக்கிறார்: அனைத்துப் கணக்கிற்கு நிரந்தரமாக தோன்றும் அடையாளங்கள் எளிய மாற்றத்தின் முன் தற்காலிக வடிவங்கள் என்று அடையாளம் காண்வது. பட்டாம்பூச்சி சுவாங்சி ஆகிறது; சுவாங்சி பட்டாம்பூச்சியாக மாறுகிறான்.