無常 (無常、wúcháng) についての仏教の教えは非常にシンプルで、"永続するものは何もない"と述べています。生じたものはすべて消えていきます。あなたの体、あなたの人間関係、あなたの帝国、あなたが見ている山、あなたがこの文を読んでいる今、そのすべてが消えつつあります。
簡単に述べます。実際に感じると壊滅的です。
唐の時代の詩人たちはそれを感じていました。彼らは、7 世紀から 8 世紀の基準からすれば、目覚ましい成功を収めた文明に住んでおり、それが崩れていくのを目の当たりにしていました。安禄山の反乱（安史之乱、Ān ShƐ zhī Luàn、西暦 755 ～ 763 年）では、帝国の登録人口の約 3 分の 2 に相当する約 3,600 万人が殺害されました。反乱の前、唐の中国は地球上で最も豊かで最も国際的な文明でした。その後、王朝はさらに 150 年間足を引きずり続けましたが、信頼を回復することはありませんでした。
この歴史的トラウマは仏教哲学と衝突し、これまであらゆる言語で書かれた中で最も強力な喪失についての詩を生み出しました。感傷としての喪失ではなく、形而上学としての喪失だ。唐の詩人たちは、失われたものをただ嘆いただけではありませんでした。彼らは、行くこと自体の本質を問いました。
唐以前の無常: 仏教財団
仏教は漢の時代 (西暦 1 世紀頃) に中国に伝わり、数世紀をかけて中国文化に吸収され、抵抗され、変化してきました。唐の時代までに、仏教の概念は教育を受けた中国の思想に徹底的に浸透し、仏教を実践していない詩人でさえも仏教の語彙や仏教的なものの見方を使用するようになりました。
重要な用語:
|コンセプト |中国語 |ピンイン |サンスクリット語 |意味 | |---|---|---|---|---| |無常 | なし |武昌 |アニカ |永続的で固定された存在はありません。 |苦しみ | 苦 |こ |ドゥッカ |無常なものにしがみつくと痛みが生じる | |無我 | 無我 |ウーウー |あなた |固定された、変わらない自分なんていない | |空虚 | 空 |コン |シュニャター |すべての現象には固有の存在がありません。 |従属起源 | 缘起 |元氣 |プラティチャサムットパーダ |すべては条件に応じて発生します。その中で、無常は中国の詩人たちを最も痛感させた概念でした。中国文化には、時間の経過を嘆く強い伝統がすでにありました。懐古 (怀古、"過去を振り返る") ジャンルは、中国の仏教よりも前から存在していました。しかし仏教は、この土着の憂鬱に哲学的枠組みを与え、そして決定的に重要な解決策を与えてくれました。無常を本当に理解すれば、しがみつくことはなくなり、苦しみもなくなるのです。
ほとんどの唐の詩人は最初の部分（すべてが合格）を理解しましたが、第二部分で苦労しました（だから固執するのはやめてください）。その葛藤こそが彼らの詩を偉大なものにしているのだ。
李白：酒飲みと虚無
李白（李白、LƐ Bái、701 ～ 762 年）は、通常は仏教詩人として分類されません。彼は道教、ワイン、そして壮大な自己神話化と結びついています。しかし、無常は地下の川のように彼の作品に流れています。
この主題に関する彼の最も有名な詩:
将进酒 (Qiāng Jìn JiƔ) — ワインを持参してください
> 君不见黄河之水天上来（順不见黄河之水天上来） > 奔流到海不复回 (bēnliú dào hƎi bù fù huí) > 君不见高堂明镜悲白発行 (jān bù jiàn gāotáng míng jìng bēi bái fà) > 朝如青丝暮成雪 (zhāo rú qīng sī mù chéng xuě)
わかりませんか、黄河の水は天から流れてきます。 海に行ったまま戻ってこないのか？ わかりませんか - 高殿の明るい鏡の中で、白髪を嘆いて、 朝は黒い絹のようで、夕方は雪になったでしょうか？
川のイメージは純粋な無常です。水は海に向かって一方的に流れ、戻ってきません。鏡像はより個人的なものです。自分自身を見ると、髪が白くなってしまいます。朝から晩まで、たった 1 日が一生を支えます。
無常に対する李白の反応は仏教の受容ではありません。それは反抗です。詩はさらにワインを要求し、何も続かないならここにあるものを楽しんだらどうだろうかと、飲んで贅沢に過ごすことを主張します。これは仏教的な洞察に対する反仏教的な反応であり、敬虔な受け入れが時にはそうでない点で正直です。
杜甫: 道徳の証人としての無常
杜甫（杜甫、Dù Fō、712–770）は、無常を哲学的概念としてではなく、生きた破局として経験しました。彼は安禄山の乱を生き延び、難民としてさまよい、子供たちが飢えていくのを見て、そのすべてを書き留めました。
春望 (Chun Wàng) — Spring View
> 国破山河在 (guó pò shānhé zài) > 城春草木深 (chéng chun cƎomù shēn) > 感時花溅泪 (gƎn shí hua jiàn lèi) > 恨别鸟惊心（ヘンビエニャオジンシン）
国は崩壊したが、山と川は残った。 都会の春――草木が生い茂る。 時代を感じ、涙が飛び散る花々。 別離を嫌う鳥は心を驚かせます。
最初の行は中国文学の中で最も有名なものの一つであり、政治レベルでの無常を完璧に表現したものです。国家 (国、guó)、つまり人間の構造は壊れています。山と川（山河、山河）、つまり自然界が残っています。人間的なものは無常です。自然のものはより長く存続します（仏教は、自然のものもまた過ぎ去ると言うでしょうが）。
しかし杜甫は仏教徒としての無執着を達成することはできない。その花は彼を泣かせます。鳥は彼を怖がらせます。彼は人間の苦しみに深く埋め込まれているため、一歩下がってそれを冷静に観察することができません。これは失敗ではありません。これは別の種類の真実です。杜甫は、哲学の慰めなしに、無常がどのようなものかを内側から私たちに示してくれます。
白居易：手放すことができなかった仏教徒
白居易（白居易、Bái Jōyì、772–846）は、仏教と最も明確に関わった唐の詩人です。彼は自らを香山在家仏教徒（香山居士、Xiāngshan Jüshi）と呼び、禅師に師事し、仏教をテーマにした数百の詩を書きました。
しかし、彼の最も力強い詩は、仏教が説いていることを実践できないことについてのものです。
非花花 (Huā Fēi Huā) — 花ではなく、霧でもありません
> 非花花 (hua fēi hua) > 雾非雾 (wù fēi wù) > 夜半来 (yèbàn lái) > 天明去 (tiānmíng qù) > 来如春梦几多時 (lái rú chun mèng jƐ duō shí) >去似朝云無觅处 (qù sì zhāo yún wú mì chù)
花でもない、霧でもない。 真夜中に来て、 夜明けに出発します。 春の夢のようにやってくる ― それはいつまで続くのでしょう？ 朝の雲のように流れていく――どこにも見つからない。
この詩は、愛や美、あるいは特定の人物の逝去という、最も親密な形での無常について描いています。 "それ"には決して名前が付けられていません。それが何であれ、それは花ではありません（美しいですが）、霧ではありません（実体はありませんが）。それは去ったり来たりします。我慢できないよ。どこに行ったのかさえわかりません。
白居易は、"執着しない"という仏教の答えを知っていました。しかし、詩自体はしがみつく行為であり、捉えられないものを言葉で捉えようとするものです。仏教の理解と人間の愛着との間の緊張感がこの詩の原動力となっています。
彼の後期の詩は、この緊張感についてさらに明確に表現しています。
> 蜗牛角上争何事 (wōniú jiào shàng zhēng hé shì) > 石火光中寄此身 (shíhuàguāng zhōng jì càshēn)
カタツムリの角には、何と争う必要があるのでしょうか？ 火打ち石の火花の中に、この体が留まる。
カタツムリの角 (蜗牛角、wōniú jiào) は"荘子"の仏教の比喩です。カタツムリの角で戦う 2 つの王国、その戦争はより大きな規模では無意味です。火打石（石火、shíhuƒ）は、生命の短さを象徴する標準的な仏像です。白居易はこれをすべて知っています。彼はそれを完璧に表現できます。そして彼の詩は今でも愛着を持って痛みを伴います。これは Buddhist Poetry in Chinese Literature: Enlightenment in Twenty Characters とよく合います。
懐古の伝統: 遺跡と記憶
淮古 (怀古、"過去を瞑想する") 詩は、仏教よりも以前からあった中国のジャンルですが、仏教によって変容しました。基本的な構成は、詩人が史跡を訪れ、かつてそこに存在した栄光に思いを馳せ、はかなさを思索するというものである。
Liu Yuxi (刘禹锡、Liú YƔxī、772–842) は、最も優れたものの一つを書きました。
乌衣巷 (Wōyī Xiàng) — Black Robe Lane
> 朱雀桥边野草花 > 乌衣巷口夕阳斜 (Wōyī xiàng kƒu xīyáng xié) > 旧時刻王谢堂前燕 (jiù shí Wáng Xiè táng qián yàn) > 飞入寻常百姓家 (fēi rù xúncháng bàixìng jiā)
朱雀の橋のそばの草むらには野の花が咲きます。 ブラックローブレーンの入り口で夕日が傾いています。 かつて王氏と謝氏の邸宅を飾っていたツバメ 今では一般の人々の家に飛んでいます。
王 (王) 家と謝 (谢) 家は、東晋王朝 (西暦 317 ～ 420 年) の最も強力な貴族氏族でした。劉玉渓の時代までに、彼らの邸宅はなくなっていました。宮殿が建っていた場所には野生の花が咲きました。ツバメは毎年同じ営巣地に戻ってきますが、今では庶民の家に営巣しています。
この詩は"すべては無常である"とは述べていません。その必要はありません。ツバメがその仕事をします。彼らは過去の栄光と現在の平凡を繋ぐ糸であり、変化に対する彼らの無関心がこの詩を壊滅的なものにしている。ツバメは誰の家に巣を作るかは気にしません。歴史も気にしません。
仏教の決意 (ほとんどの詩人が到達できなかった)
無常に関する仏教の教えは虚無的なものではありません。 "何も続かないから、何も重要ではない"とは言いません。そこには、"何事も長続きするものはなく、これを真に理解したとき、苦しみがなくなるのです。それは世界が変化するからではなく、世界との関係が変化するからです。"と書かれています。
数人の唐の詩人がこの解決策に近づきました。王維（王维、Wáng Wéi）は、無常を悲しみなくただ観察する山の詩の中でそれを達成しました。僧侶兼詩人の焦蘭 (皎然、Jiàorán、720 ～ 799) は、儚さを心地よく感じられる詩を書きました。
> 万物有常理 (wànwù yƒu cháng lƐ) > 浮生自不长 (fúshēng zì bù cháng)
すべてのものには不変の原理があります。 この浮遊生活は当然長くはありません。
"当然長くはない" — 悲劇的に短いわけでもなく、残酷なほど短いわけでもなく、ただ自然に長くないだけです。花のあり方は当然ながら永久的なものではありません。波のありかたは当然決まったものではありません。ジャオランがこのことを悲しむことなく言えるのは、その教えを内面化しているからである。無常は解決すべき問題ではありません。現実は受け入れられる性質のものです。
しかし、ほとんどの唐の詩人、偉大な詩人、私たちが今でも読んでいる詩人は、そこに到達することができませんでした。彼らは無常を知的に理解していました。彼らはそれを体で感じました。そして彼らは、すでに去ってしまったものを掴もうとする詩を書き続けた。
その失敗は彼らから私たちへの贈り物です。仏教に完全に受け入れられた詩は、穏やかで忘れられないものになるでしょう。無常の詩 感じられたが解決されていない — それが唐の時代が私たちに与えてくれたものです。めちゃくちゃで、矛盾していて、悲痛で、そして生き生きしています。
あなたが愛するものはすべて消えてしまいます。唐の詩人たちはそれを知っていました。とにかく彼らはそれについて書きました。この"とにかく"がポイントです。