言語としての自然
西洋の詩では、通常、自然が背景、つまり人間のドラマが展開される背景になります。中国の詩では、自然がドラマです。山、川、月、梅の花、秋の風、これらは装飾的な要素ではなく、完全な感情の語彙です。中国の詩人が空山 kōng shān について書くとき、彼女は風景を描写しているわけではありません。彼女は意識状態を明確に表現しています。
この伝統は"山水詩"（山水诗 shānshuƐ shī）と呼ばれ、世界文学に対する中国の最も特徴的な貢献の 1 つです。この用語自体が明らかにしています。"山水 (shānshuà)""山と水"は"風景"を表す言葉でもあります。中国の考え方では、風景は見るものではありません。それはあなたもその一部なのです。
哲学のルーツ
中国の自然との関係は、儒家 Rújiā、道家 Dàojiā、佛教 Fójiào という 3 つの"偉大な教え"すべてによって形作られています。
孔子は、自然の画像を使用して道徳的および感情的な真実を表現する"比較と関連付け"(比兴 bquxìng) の原則を確立しました。 歌の本 (诗经 Shijīng) では、恋人を待つ女性が自分自身を川岸の葦に例えています。葦は女性を象徴するものではありません。それは、根を張り、揺れ、流れにさらされた彼女の状況を体現しています。
道教はこの関係を哲学的な同一視へと深めました。老子の道徳経 (道德经 Dào Dé Jīng) は、最高の善は水のようなものであり、競争することなくすべてのものに利益をもたらすと教えています。 "荘子"は人間と自然の境界を完全に溶解します。自分が蝶になることを夢見ている人間なのか、それとも人間であることを夢見ている蝶であるのかが分からないとしたら、自己と自然の区別はすでに無意味です。
仏教、特に禅 Chán 仏教は空 (空 kōng) の概念を追加しました。王维 Wáng Wéi の"空の山"の詩は、山が無人であることを意味するのではなく、すべての現象と同様に、山には固有の自己本性が存在しないことを意味します。山を眺めるのは瞑想です。
謝霊雲: 風景詩の発明者
謝霊雲 (谢灵运 Xiè Língyùn、385 ～ 433 年) は伝統的に中国の風景詩の創始者として信じられています。政治的挫折の後、山歩きに転向した貴族である彼は、前例のない正確さと感覚の豊かさで自然の風景を描写した詩を書きました。
> 池塘生春草 (プールのそばに生える春の草) > 园柳变鸣禽 (庭の柳が鳥のさえずりをこだます)
これらのセリフが有名になったのは、春の草、鳴く鳥など、とても平凡に見えるからこそです。しかし、5世紀の中国の詩では、このレベルの具体的で具体的な自然観察は革命的でした。謝霊雲は文学的な風景ではなく実際の風景を見て、慣習が要求するものではなく自分が見たものを記録しました。
ワン・ウェイ: 画家兼詩人
王維（王维 Wáng Wéi、701 ～ 761 年）は、中国文学において、おそらくあらゆる文学において、自然を題材とした最高の詩人です。敬虔な仏教徒であり、熟練した画家であり、绝句 juéjù 形式の達人でもある彼は、瞑想として機能する詩を書きました。詩の中に入って静かに座ると、あなたの認識に何かが変わります。
彼の"鹿柴公園"（鹿柴 Lù Zhài）:
> 空山不见人（空山、誰も見えない） > ただし闻人语响 (それでも声は聞こえる) > 戻り光は深い森に入る > 复照青苔上 (そしてまた緑の苔の上に光る)
二十文字。誰もいない山、実体のない声、苔を照らす木漏れ日。この詩は、物理的に正確でありながら形而上学的に開かれた空間を作り出します。目に見える源のない声、暗闇を突き抜けて地味なものにのみ到達する光、ワン・ウェイは注目そのものが神聖である世界を描写しています。
李白: 宇宙の鏡としての自然
李白 (李白 LƐ Bái、701–762) は、恍惚的、宇宙的、やや自由ななど、自然詩に異なるエネルギーをもたらしました。王維が山とともに静かに座っているところで、李白は山に飲み比べを挑みます。彼の本性は平和的ではありません。それは圧倒的です。
> 飞流直下三千尺 (滝は3,000フィートを急落します) > 疑是银河落九天 (天の川が第九天から落ちたのではないかと思います)
これは廬山の滝で、李白特有の誇張で説明されています。 3,000 フィートというのはナンセンスです。滝の高さはおそらく 100 メートルです。しかし、李白は測定していない。彼は経験している。大地と空、地上と天体を繋ぐかのような雄大な滝です。それが実際に天の川であるかもしれないという"疑惑" (Suspection yí) は、地上と宇宙の境界が溶ける道教の瞬間です。
杜甫: 自然と人間の苦しみ
杜甫 (杜甫 Dù Fó、712 ～ 770 年) は、自然を人間の苦しみの引き立て役として利用しました。彼の"春望 Chun Wàng"は、壊滅的な並置で始まります。
> 国破山河在（国は壊れたが山と川は残る）
人間の破局に対する自然の無関心が、この詩の中心的な傷となっている。国家は崩壊し、人々は死につつありますが、とにかく春が来ます。草が育ち、鳥が歌い、花が咲きます。これは慰めではありません。それは告発だ。
杜甫の自然詩は対照的に、自然界の美しさが人間の状況の醜さを強めています。彼が"夜、静かに風とともに滑り込み、すべてのものを優しく湿らせる"（随风潜入夜、润物细無声、suí fēng qián rù yè、rùn wù xì wú shēng）と書くとき、雨の優しさは戦争の暴力に対する暗黙の叱責となる。
季節コード
中国の詩は、感情の速記として機能する季節のイメージの精巧なシステムを開発しました。
- 春 (春 春): 再生、希望、しかし儚さもあります — 桜は咲くのと同じくらい早く散ります - 夏 (夏 xià): 充実感、豊かさ、蓮の花 (荷花 héhuā) が最盛期にあります。 - 秋 (秋 qiō): 憂鬱、別離、南へ向かう雁の鳴き声 - 冬 (冬洞): 忍耐、孤独、雪の中に咲く梅の花 (梅花梅花)Song ci (宋词 Sòngcí) の詩人は、これらの季節コードを特に洗練された方法で使用しました。秋に詩を作る詩人 (词牌 cípái) は、話し手が悲しいと言う必要はありません。季節がそれを物語っています。
鏡としての自然
中国の自然詩の最も奥深い原則は、批評家が情景交融 (qíngjƐng jiāoróng) と呼ぶもの、つまり"感情と情景の融合"です。風景は詩人の感情を表しているわけではありません。風景は詩人の感情です。ワン・ウェイが空の山を見たとき、空虚は風景と彼の心の中に同時に存在します。杜甫が放棄された街路に春の草が生い茂るのを眺めているとき、その荒廃は生態学的であると同時に感情的でもあります。 War and Exile in Chinese Poetry: The Literature of Survival に進みます。
これは投影ではなく、参加です。中国の自然詩人は、風景の外側に立ってそれを描写しません。彼女はその中に立って、それに自分を描写させます。その結果、観察者と観察者、内と外、人間と自然の間の境界を溶解する詩が誕生します。最高の詩では、かつて境界が存在したことを忘れさせてくれるのです。