Ban Zhao (班昭, Bān Zhāo, c. 49–120 CE) adalah sarjana perempuan yang paling berjaya dalam sejarah China pra-moden, dan juga yang paling membingungkan. Beliau menyelesaikan Buku Han (汉书, Hàn Shū), salah satu teks asas dalam historiografi China. Beliau berkhidmat sebagai penasihat kepada permaisuri. Beliau mengajar wanita di istana diraja. Beliau menulis puisi, esei, dan memorial yang menunjukkan kebolehan intelektual yang pertama.
Beliau juga menulis Pengajaran untuk Wanita (女诫, Nǚ Jiè), sebuah manual berkelakuan yang memberitahu wanita untuk menjadi rendah hati, patuh, dan menghormati suami mereka — satu teks yang digunakan selama hampir dua ribu tahun untuk membenarkan subordina wanita China.
Bagaimana anda mengharmonikan dua Ban Zhao ini? Sarjana cemerlang yang memecahkan setiap halangan, dan moralis yang memberitahu wanita lain untuk tetap di tempat mereka? Jawapannya adalah: anda mungkin tidak boleh, dan usaha untuk melakukannya adalah sebahagian daripada apa yang menjadikannya menarik.
Keluarga Ban
Ban Zhao datang dari salah satu keluarga sastera paling terkemuka dalam sejarah China. Ayahnya, Ban Biao (班彪, Bān Biāo, 3–54 CE), mula menulis Buku Han, satu sejarah komprehensif tentang dinasti Han Barat. Saudaranya, Ban Gu (班固, Bān Gù, 32–92 CE), meneruskan projek tersebut. Saudaranya yang lain, Ban Chao (班超, Bān Chāo, 32–102 CE), adalah seorang jeneral terkenal yang mengetuai kempen tentera di Asia Tengah.
| Anggota Keluarga | Cina | Peranan | Pencapaian | |---|---|---|---| | Ban Biao (ayah) | 班彪 | Sejarawan | Mula menulis Buku Han | | Ban Gu (saudara) | 班固 | Sejarawan, penyair | Meneruskan Buku Han; menulis "Rhapsody Dua Ibu Kota" | | Ban Chao (saudara) | 班超 | Jeneral | Menakluk Wilayah Barat | | Ban Zhao | 班昭 | Sarjana, sejarawan | Menyelesaikan Buku Han; menulis Pengajaran untuk Wanita |Ban Zhao mendapat pendidikan bersama saudaranya — sesuatu yang jarang berlaku untuk seorang wanita di mana-mana era di China imperial, tetapi keluarga Ban menghargai pembelajaran lebih daripada konvensi. Beliau berkahwin pada usia empat belas tahun dengan seorang lelaki bernama Cao Shishu (曹世叔, Cáo Shìshū), yang meninggal dunia dalam usia muda. Beliau tidak pernah berkahwin semula, menerima gelaran "Cao Dagu" (曹大家, Cáo Dàgū, "Yang Terhormat Puan Cao").
Menyelesaikan Buku Han
Pada tahun 92 CE, Ban Gu ditangkap dalam satu pembersihan politik dan meninggal di penjara. Buku Han — kerja selama beberapa dekad oleh bapa dan anak — belum selesai. Beberapa seksyen masih tidak lengkap, termasuk jadual astronomi dan "Lapan Jadual" (八表, bā biǎo) data kronologi.
Maharaja He (汉和帝, Hàn Hé Dì) memanggil Ban Zhao ke perpustakaan imperial untuk menyelesaikan kerja itu. Ini adalah satu perkara luar biasa. Buku Han bukanlah projek kecil — ia adalah sejarah rasmi bagi seluruh dinasti, satu karya yang mempunyai kepentingan politik dan akademik yang besar. Menyerahkan penyelesaiannya kepada seorang wanita adalah pengakuan bahawa Ban Zhao adalah orang yang paling layak, tanpa mengira gender.
Beliau menyelesaikannya. Buku Han menjadi salah satu daripada "Dua Puluh Empat Sejarah" (二十四史, Èrshísì Shǐ), siri sejarah dinasti kanonik yang membentuk tulang belakang pengetahuan sejarah China selama dua milenia. Sumbangan Ban Zhao terjalin dengan begitu lancar dalam teks sehingga sarjana masih membincangkan seksyen mana yang ditulis olehnya.
Beliau juga mengajar Buku Han kepada sarjana Ma Rong (马融, Mǎ Róng, 79–166 CE), yang menjadi salah satu pengulas Konfusianisme paling penting dalam Han Timur. Ma Rong belajar di bawah Ban Zhao — seorang wanita yang mengajar seorang lelaki yang akan menjadi autoriti kanonik. Ironinya, sangat ketara. Untuk konteks, lihat Penyair Wanita China: Suara yang Hampir Hilang.
Puisi
Puisi-puisi Ban Zhao yang tersisa adalah sedikit tetapi signifikan. Puisi beliau yang paling terkenal adalah "Perjalanan Ke Timur" (东征赋, Dōng Zhēng Fù), sebuah rhapsody (赋, fù) yang ditulis semasa perjalanan dari ibu kota Luoyang ke penempatan anaknya di Chenliu (陈留, Chénliú).
Puisi itu menggambarkan pemandangan, merenungkan lokasi bersejarah sepanjang laluan, dan bermeditasi tentang kelakuan moral. Ia adalah puisi perjalanan dalam tradisi huaigu (怀古, "merenungkan masa lalu"), tetapi ditulis dari perspektif yang jarang diterima oleh penyair lelaki pada era tersebut — seorang ibu yang bepergian untuk melawat anaknya, sedar akan usianya dan kematiannya:
> 惟永初之有七兮 (wéi Yǒngchū zhī yǒu qī xī) > 余随子乎东征 (yú suí zǐ hū dōng zhēng) > 时孟春之吉日兮 (shí mèng chūn zhī jí rì xī) > 撰良辰而将行 (zhuàn liáng chén ér jiāng xíng)
Pada tahun ketujuh Yongchu, Saya mengikuti anak saya dalam perjalanan ke timur. Pada hari yang baik di awal musim bunga, Saya memilih waktu yang baik untuk memulakan perjalanan.
Puisi itu bergerak melalui refleksi sejarah — melalui tempat-tempat yang berkaitan dengan orang-orang bijak kuno dan pelajaran berhati-hati — dan menggunakan setiap lokasi sebagai kesempatan untuk pengajaran moral. Ia bersifat didaktik, tetapi didakticismnya berakar dalam pengalaman peribadi dan emosi yang tulus.
Pada satu ketika, beliau melalui wilayah negara kuno Wei dan merenungkan:
> 民人思善 (mín rén sī shàn) > 感物伤我怀 (gǎn wù shāng wǒ huái)
Rakyat merindukan kebaikan; tergerak oleh apa yang saya lihat, hati saya sakit.
Ini adalah sentimen Konfusian — keprihatinan terhadap kesejahteraan rakyat — diungkapkan dengan kerentanan peribadi. Ban Zhao tidak meletakkan dirinya sebagai bijaksana yang terpisah mengamati dari atas. Dia adalah seorang pengembara di jalan, tergerak oleh apa yang dilihatnya, merasakan sakit.
Pengajaran untuk Wanita: Teks Kontroversial
Dan kemudian ada Pengajaran untuk Wanita (女诫, Nǚ Jiè), ditulis sekitar tahun 106 CE. Ia adalah teks pendek — tujuh bab — yang ditujukan kepada wanita dalam keluarga Ban, menawarkan panduan tentang cara berkelakuan sebagai isteri dan menantu perempuan.
Tujuh bab tersebut:
| Bab | Cina | Topik | |---|---|---| | 1. Kerendahan Hati | 卑弱 (bēi ruò) | Wanita harus rendah hati dan menerima | | 2. Suami dan Isteri | 夫妇 (fū fù) | Hubungan yang sesuai antara pasangan | | 3. Hormat dan Hati-Hati | 敬慎 (jìng shèn) | Wanita harus menghormati dan berhati-hati | | 4. Kebajikan Wanita | 妇行 (fù xíng) | Empat kebajikan: moral, ucapan, penampilan, kerja | | 5. Dedikasi Sepenuh Hati | 专心 (zhuān xīn) | Dedikasi kepada keluarga suami | | 6. Patuh | 曲从 (qū cóng) | Patuh kepada keluarga mentua | | 7. Harmoni dengan Adik-Adik Perempuan dan Lelaki Suami | 和叔妹 (hé shū mèi) | Bergaul baik dengan saudara suami |Teks ini menyokong pendidikan perempuan — Ban Zhao berhujah bahawa wanita harus berpendidikan dan terpelajar — tetapi dalam kerangka penyerahan. Wanita harus berpendidikan supaya mereka dapat lebih baik melayani suami dan keluarga mereka, bukan untuk kepuasan intelektual mereka sendiri.
Petikan penting:
> 阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用。 > (Yīn yáng shū xìng, nán nǚ yì xíng. Yáng yǐ gāng wéi dé, yīn yǐ róu wéi yòng.)
"Yin dan yang mempunyai sifat yang berbeza; lelaki dan wanita mempunyai kelakuan yang berbeza. Yang mengambil kekuatan sebagai virtuenya; yin mengambil kelembutan sebagai fungsi."
Ini adalah esencialisme gender kosmologi — idea bahawa dominasi lelaki dan penyerahan wanita adalah terbangun dalam struktur alam semesta. Ia adalah asas falsafah untuk dua milennia organisasi sosial patriarki di China.
Paradoks
Bagaimana wanita yang menyelesaikan Buku Han — yang mengajar para sarjana lelaki, menasihati permaisuri, dan menunjukkan kemampuan intelektual yang setara dengan mana-mana lelaki pada zamannya — menulis teks yang menyokong penyerahan wanita?
Beberapa tafsiran telah dicadangkan:
1. Survival strategik. Ban Zhao hidup dalam masyarakat patriarki. Menyokong pendidikan wanita dalam kerangka penyerahan adalah satu-satunya cara untuk mendapatkan idea itu diterima. Dia pragmatik, bukan tulus.
2. Kepercayaan tulus. Ban Zhao adalah seorang Konfusian, dan Konfusianisme dalam dinasti Han secara eksplisit hierarkis. Dia mungkin benar-benar percaya bahawa order kosmik memerlukan hierarki jantina, walaupun secara peribadi dia melampaui itu.
3. Perspektif kelas. Ban Zhao menulis untuk wanita elit — wanita yang akan berkahwin dengan keluarga yang berkuasa dan perlu menavigasi politik rumah yang kompleks. Nasihatnya adalah praktikal: dalam dunia di mana mentua anda dapat menjadikan hidup anda sengsara, patuh adalah strategi untuk bertahan.
4. Pengecualian membuktikan peraturan. Ban Zhao mungkin melihat dirinya sebagai pengecualian — seorang wanita yang bakat luar biasanya membenarkan tingkah laku yang luar biasa — sambil percaya bahawa kebanyakan wanita lebih baik dengan peranan konvensional.
Tiada salah satu daripada tafsiran ini sepenuhnya memuaskan. Paradoks itu tetap ada.
Legasi
Pengaruh Ban Zhao terhadap budaya China adalah besar dan bercanggah:
- Buku Han membentuk penulisan sejarah China selama dua milenia - Pengajaran untuk Wanita menjadi teks standard tentang kelakuan perempuan, dicetak semula dan diajarkan selama berabad-abad - Beliau membuktikan bahawa wanita boleh menjadi sarjana bertaraf dunia — sambil berhujah bahawa kebanyakan wanita tidak seharusnya mencuba - Dia diklaim oleh feminis (sebagai perintis) dan tradisionalis (sebagai autoriti tentang perilaku wanita yang sesuai)Feminisme China moden mempunyai hubungan yang rumit dengan Ban Zhao. Ada yang melihatnya sebagai pengkhianat — seorang wanita yang menggunakan kedudukan istimewa untuk mengukuhkan sistem yang menindas wanita lain. Yang lain melihatnya sebagai realis yang melakukan apa yang dapat dalam batasan yang mustahil. Masih ada yang berpendapat bahawa menumpukan pada Pengajaran untuk Wanita mengaburkan pencapaian beliau yang lebih penting: Buku Han, yang adalah karya kecemerlangan intelektual sejati tanpa mengira gender pengarangnya.
Ban Zhao adalah seorang sarjana terlebih dahulu, moralis kedua, dan penyair ketiga. Tetapi dalam ketiga-ketiga peranan tersebut, beliau menunjukkan sesuatu yang dicuba dipertikaikan oleh Pengajaran untuk Wanita beliau: bahawa minda seorang wanita boleh menjadi sekuat, seketat, dan sepenting minda mana-mana lelaki.
Kontradiksi adalah legasi. Ban Zhao membuktikan bahawa wanita boleh melakukan segala-gala yang mampu dilakukan lelaki — dan kemudian menulis buku yang mengatakan mereka tidak seharusnya. Budaya China telah memperdebatkan ini sejak itu.
---Anda mungkin juga suka:
- Bagaimana untuk Membaca Puisi Klasik China: Panduan Praktikal - Cinta dan Kerinduan dalam Puisi China: Seni Merindukan Seseorang - Zhuo Wenjun: Wanita yang Menulis Kisah Cintanya Sendiri