TITLE: சீன கவிதையில் மலைகளும் நதிகள்: கடல்வழி உருவகமாக EXCERPT: கடல்வழி உருவகம்

சீன கவிதையில் மலைகளும் நதிகள்: கடல்வழி உருவகமாக

சீனப் புலவர்கள் போல அழகான மண் நிலம் எப்போதும் வெறும் காட்சியாக இருக்காது. பாரம்பரிய புலவர்களின் இலக்கணம் மூலம், ஒரு மலை என்பது நமக்குப் புரியும் வெறும் மலை அல்ல, மற்றும் ஒரு நதி எப்போதும் வெறும் தண்ணீர் அல்ல, இது மண்ணின் அடியினால் கீழே செல்லும். இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேலாக, கவிஞர்கள் இந்த இயற்கை உலகத்தை பாராட்டி மற்றொரு விஷயமாக பார்த்தனர் - அவர்களின் உள்ள உரு, அரசியல் அகதியின் உரு, காலத்தின் அழுத்தம், மாறுபாடு அடைவதற்கான சாத்தியம். இது 山水 (shānshuǐ, "மலை-நதி") என்ற பாரம்பரியம், உலக இலக்கியத்தில் மிகவும் நுட்பமான உருவகம் கொண்ட சிந்தனை முறை.

கடல்வழி கவிதையின் அடியங்கள்: அலங்காரத்திற்கும் மேலே

முதன்மை சீன கவிதை, 诗经 (Shī Jīng, பாடல்களின் புத்தகம்) இதில் முதல் இயற்கை நிகர்பொருள்களை உணர்ச்சி குறியீடுகளாக பயன்படுத்துகிறது. இந்த உத்தியோகத்தை 比兴 (bǐxīng) என்று குறிப்பிடப்படுகிறது - மனித உணர்வுகளை மனதில் கொண்டு சிறிது நிகர்வேளை விதிக்க இயற்கை நிகழ்வுகளை பயன்படுத்துகிறது. காற்றில் முறிவதில் ஒரு புல்ல립த்தின் மீது சாய்ந்தால், ஒரு பெண்ணின் துக்கத்தை குறிக்கிறது. ஒரு நதியின் கடந்து செல்வது பிரிவை குறிக்கிறது. இவை அலங்கார பூமிகள் அல்ல; வாசகர்களால் உடனே உணரப்படும் பகிர்ந்துள்ள சின்னப் பேச்சு.

தாங் அரசாங்கத்தின் இடையே (618–907 CE), இந்த சொற்கள் கவர்ச்சியூட்ட யாரேனும் மிகவும் சூட்சுமமாக மாறியது. பின்வட்டம் ஒரு தத்துவத்தில், அரசியல் அரங்கமாகவும், ஆன்மீகது ஆதரவாகவும் ஆனது. உலகின் பெரும்பான்மையான தாங் கவிஞர்களான - வாங் வேய், லி பய், டு ஃபூ, மெங் ஹவா ன் - они не просто описывали горы и реки. Они служили в них, спорили с ними и в конце концов стали неразрывны от них в литературном воображении.

வாங் வேய் மற்றும் மலை ஆன்மிக பிரதிபலிப்பு

ஏதுமணம் தனிமை பெய்வேல் கவிதை உலகத்தை மலை முரணில் அவர் மிகவும் புரிந்திருக்கிறார்கள், கலைஞர், இசைக்காரர், மற்றும் தீவிர பௌத்தர் ஆன வாங் வேய் இயற்கை உலகம் மற்றும் கவிதையிலே உள்ள ஆலோசனையால் கொண்ட நுழைப்பை உருவாக்கினார்.

அவருடைய புகழ்பெற்ற வரிசை, 辋川集 (Wǎng Chuān Jí, வாங்ச்சுவான் சேகரிப்பு), ஜோங்க்நான் மலைகளில் உள்ள அவரது நாட்டின் இயற்கை நிலைகளை குறிக்கிறது. ஆனால் இவை பயண குறிப்புகள் அல்ல, ஒவ்வொரு கவிதையும் நிலைத்தனம், நோக்கம், மற்றும் பௌத்த கருத்து - 空 (kōng, அமைதி அல்லது காலியிடம்) - இவை குறித்த குறித்த சிந்தனையாகும்.

அவரின் பிரபல கவிதை "鹿柴" (Lù Zhài, மான் கோட்டம்):

> 空山不见人，但闻人语响。 > 返景入深林，复照青苔上。

> (Kōng shān bù jiàn rén, dàn wén rén yǔ xiǎng. > Fǎn jǐng rù shēn lín, fù zhào qīng tái shàng.)

> தீரா மலை - யாரும் தெரியாது, > ஆனாலும், மக்களின் குரல்கள் கேட்கின்றன. > திரும்ப வரும் ஒளி ஆழமணித் தடுப்பில் நுழைகிறது, > இங்கு மஞ்சள் சங்கரியிலே புது மாறி சுடுகிறது.

இங்கு மலை, 空 (kōng) - காலியாக உள்ளது. ஆனால் இந்த காலியிடம் என்பது இல்லாதது அல்ல; இது வேறு ஒரு விதத்தின் வரி. காட்சி இல்லாத குரல்கள், வர விமானமாக வராமல் திரும்பும் ஒளி - வாங்க் வேய் ஒரு சிந்தனையின் நிலையை வர்ணிக்கிறான், காட்சிகளுடன், பிறகும் நிலையான அகலிகளுக்கு முறையான ஆளுமைபட்டைமா இருக்கின்றது.

இந்த உத்தியோகம் - உள்ளார்ந்த மாநிலங்களை வெளிப்படுத்துவதற்கான இடம் -山水诗 (shānshuǐ shī, கடல்வழி கவிதை) பாரம்பரியத்தின் மைல்கல் ஆகியுள்ளது.

லி பை மற்றும் மலை மார்க்கமாக

வாங் வேயில் மலைங்களில் நிலைத்துவிடும் போது, 李白 (Lǐ Bái, 701–762 CE) பரவிய சுதந்திரத்தை கண்டுபிடிக்கிறார். லி பயின் நிலம் உடன்படா, வெசித்த இரு எடுத்துக்காட்டாக இடமாற்றங்கள் மீது அதிகளவான ஆகாயம் அகற்றப்படுகிறது. அவரது மலைகள் அமைதியின் இடங்கள் அல்ல, உள் வணிகத்தின் இடங்கள், சாதாரண மனித வாழ்க்கையின் கட்டுப்பாடுகள் மறைந்த இடங்க даҽа இதற்கேற்பின்றன.

லி பை தீவிரமாக 道教 (Dàojiào, தாவோவியம்) ஆக பாதுகாப் பட்ட; அவரது கிளுக்கத்திற்கு அவரின் நிலமேல் கவிதை தாவோவியாவின் இயற்கையின் கருத்துக்களுக்கு பரந்தகோட்டை தீவிரமாய் உள்ளது அது может отражение или спонтанность - முற்றிலும் "தானாகவே". லி பயிற்கு, மலை மனிதனும் பிரபஞ்சமும் சந்திப்பதற்கான இடமாக இருக்கிறது, கவிஞர் தனது சமூக அடையாளத்தை வெட்டி மற்றொரு பெரியதாக மாறென்றால்.

"望庐山瀑布" (Wàng Lúshān Pùbù, லு மலைக்கு நீர்வீழ்ச்சி) என்றுசில விசாரிக்கிறார்:

> 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

> (Fēi liú zhí xià sān qiān chǐ, yí shì yínhé luò jiǔ tiān.)

> ஊர்தி சற்று கீழே செல்கிறது மூன்று ஆயிரம் அடுத்தே - > நான் சந்தேகிக்கிறேன், அது நீதியிற்குக் கீழே விழுந்துவிட்டது.

இந்த மிகுபரிதானம் உத்தியோகமாயிருந்து மற்றும் குறிப்பாக இலக்கணமாகிறது. லி பை நீர்வீழ்ச்சியின் அளவையும் அளக்கவில்லை; அவர் இதை பாடல்களாக்கிறார். நீர் சுவட்டி நடந்து செல்லும் தடம் நட அழகின் மாதிரியாக மாறியது. மலை, பூமி மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் இடை நடத்து படிப்படியாக மாறுகிறது. இது கடல்வழி அவர் புதியதாக, அகவியல் பிரயாணத்தில் இருக்கும் வரை, கவிஞர் உயிர்கிண்ணம் முன்பணம் கல்குலேட்டின்றி உலகத்தை நிரப்புகிறார்.

அவரின் கவிதை "蜀道难" (Shǔ Dào Nán, சு வழி கடினம்) சீச்சுத்தின் பயனுள்ள மலைப் பார்வைகளை அரசியல் அபாயத்தின் மற்றும் கோட்டைக் கட்டுப்பாட்டின்தற்கான வாசல் ஒரு உடன்படுவதற்கான நிறைச்சொல் அளவிடுகிறது. அடக்கப்படிகள் மற்றும் சரிவாரங்கள் இந்த இடத்தில் நடைபெறும் “蜀道之难，难于上青天" (Shǔ dào zhī nán, nán yú shàng qīng tiān) – “சு நடப்பை செல்கின்றது கடினம், றிங்கு மேலே ஈர்த்து செல்கின்றது.” அதனால் மலை அப்படி எதிலும் இல்லாது தவறில்லை.

டு ஃபூ மற்றும் நதி வரலாற்றின் சாட்சியாக

லி பை மலைகளை விமானமாகப் பார்க்கிற போது, 杜甫 (Dù Fǔ, 712–770 CE) వరத்தில் நதிகள் தமிழில் அல்லவா என்பதை చూడுகின்றன். டு ஃபூ வரலாற்றுக் கண்ணோட்டத்திற்கு மிகப் பெரிய கவிஞர், மேலும் இயற்கை உலகம் - குறிப்பாக நதிகள் - மனிதத்தின் வலி மற்றும் காலத்தின் கடுமையாக கவர்ந்து கொள்ளும் சாட்சியாக இருக்கிறது.

மது மகனை ரசிக்க தயாரிக்க உட்படுவதற்கு முன்பு ஒரு நாத்திகக் குடிவரலாறு முடிவுக்கு விண்டே வழக்கமாக தலைவராக இருக்கின்ற செயலைப் பார்வையில் இக்கோடி தலைமித்தலை கொண்டுள்ளது. அவரது இந்த விடியல்கள் தெய்வம் இல்லை, கம்பீரமாக அழகான இயற்கையை பிரிக்கலாம்; மனித கட்டுப்பாட்டிற்கு குரிகை.

அவருடைய பணியாளர்களான கவிதை "春望" (Chūn Wàng, வசந்தம் பார்வையில்) சீனப்புலவர்களில் மிகுந்த நகுக்குள்ளச் சதி வெளிப்பு:

> 国破山河在，城春草木深。

> (Guó pò shān hé zài, chéng chūn cǎo mù shēn.)

> நாடு உடைந்து போய்விட்டது; மலை மற்றும் நதிகள் உயிரோடு உள்ளன. > வசந்தம் நகரத்திற்கு வரும்; கனல் மற்றும் மரங்கள் ஆழமாக வளர்கின்றன.

இங்கு 現山河 (shān hé, மலை மற்றும் நதிகள்) மிகுந்த எடை கொண்டது. அவை சீனாவுக்கு நீண்டகால வாயி; நாடுகள், போர்கள், மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை; தேசிய எழுத்து முடிவேந்தும்.