சீன கவிதையில் மது: தோழத்தையும் மறந்ததை அருந்துதல்
சீன klassic கவிதையில் மது ஒருவழியாக அருந்துவது மட்டுமல்ல; அது வேதனை, மகிழ்ச்சி, விளக்கத்தை தேவைப்படாத தோழத்திற்கான ஒரு வைக்கோல், மற்றும் இரவில் செல்விக்கும் மனித உடலின் எல்லைகளை இடிக்கப்போகும் விசயம் ஆகும். ஹான் குலத்தின் மழுவுக்கு அருகிலிருந்து தங்கக்கால நிலவினால் ஒளிரும் மதில்களில் கவிஞர்கள் (杯, bēi) கிண்ணத்திற்கு கை எடுத்தனர், மற்றவர்கள் சொற்களுக்காக கையில் எடுத்து கொண்டது போல்: இயற்கையாக, தீர்க்கமான வேதனையுடன், நன்றி கூறி.
சீன கவிதையில் மதுவை புரிந்துக்கொள்வது என்பது klassic கவிஞர்கள் உலகத்தை எப்படி பயணித்தார்கள் என்பதனை புரிந்து கொள்வதற்கான முக்கியமாகச் சொல்ல வரும்.
---கலாசாரத்தின் குடுவை
சீன மொழியில் klassic கவிதையில் மது குறித்துப் பொதுவாகப் பயன்படுத்தப்படும் வாய்ப்பு 酒 (jiǔ), இது தங்கக்காலத்தின் உரையாக மறுபடியும் காணப்படுகிறது. ஆனால் 酒 என்பது வெறும் மது அல்ல. இது நூற்றுக்கணக்கான வழிபாட்டு முக்கியத்துவங்களை உடையதாகும் — மது ancestor அஞ்சலிகளில் poured செய்யப்பட்டு, அன்பர்களுக்குப் பெற்றுக்கொள்ளப்பட்டு, தங்கத்தின் பெருத்த farewell feast-ஐ (送别宴, sòngbié yàn) பகிர்ந்து கொண்டது.
ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட நிலையில், 对饮 (duì yǐn) என்பது அஞ்சலிவர்க்கான ஒரு வடிவமாக இருந்தது. ஆண்களின் உணர்ச்சி நேர்மையாகப் பேசுவதற்கான இடம் அனைத்தும் வழிபாடு மற்றும் நடத்தைகளின் மூலம் நடப்பது போல, மது பகிர்வு ஒரு பாத்திரத்திற்கான செல்வாக்கிற்கான இடத்தை உருவாக்கியது. நீங்கள் மது மீது இருக்கும் போது, நீங்கள் சோம்பலான உலகம் அனுமதிக்காதவை பேசலாம். நீங்கள் அழுதால், தத்துவம் பேசலாம், விரும்பීමை ஒப்புக்கொள்ளலாம், அல்லது அமைதியாக இருத்தலாம் — மற்றும் கிண்ணம் அதற்காங்கு அனைத்திற்கும் அனுமதி கொடுத்தது.
இதுவே தங்கக்காலத்தின் பெரும் தோழமையைப் பற்றிய கவிதைகளின் அத்தியாயம் என்று கலாச்சாரத்தின் வேதியியல் அடையாளம் இல்லை. மது அடிப்படையில் அது பெரிதாக இல்லை. இது உணர்வின் பயணிக்கொண்ட இடமாகும்.
---லி பை: அருந்திய அதிபர்
சீன கவிதையில் மது குறித்து எந்த உரையாடலும் 李白 (Lǐ Bái, 701–762) என்ற கவிஞரை புறநோக்கி செல்லாமல் இருக்க முடியாது, இது 诗仙 (shī xiān), கவிதையின் அற்புதம் என்று வரலாறு அழைப்பவராக உள்ளது. லி பாலின் மது தொடர்பான உறவு அவரது கதைப்பாதைக்குக் காரணமாக இருந்ததால், பிற தலைமுறைகள் அதை கிண்ணத்திலிருந்து பிரிக்க முடியவில்லை. தங்க கவிஞர் 杜甫 (Dù Fǔ) அவரைப் பதிவு செய்த கவிதையில்: 李白斗酒诗百篇 — "லி பை, ஒரு டோ மது, நூறு கவிதைகள்."
லி பைத்தின் மிகவும் புகழ்பெற்ற மது கவிதை, 《将进酒》(Jiāng Jìn Jiǔ, "மதுவை கொண்டுவருங்கள்"), சீன இலக்கியத்தில் மிகவும் இயக்கம் நிறைந்த உருவங்களுடன் தொடங்குகிறது:
> 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。 > Jūn bù jiàn, Huáng Hé zhī shuǐ tiān shàng lái, bēn liú dào hǎi bù fù huí. > "மீண்டும் சென்று கொள்ளாத, ஆஸ்தி மேலும் வரும் ஹாங்காங் நீர், சம்பந்தப்பட்ட நதியின் நீர்."
கவிதை உடன் இரட்டை அடிப்படையில் மாறுகிறது:
> 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 > Rénshēng déyì xū jìn huān, mò shǐ jīn zūn kōng duì yuè. > "செயலில், சுகம் வந்தால், அதை முழுமையாக அருந்துங்கள் — தங்க கிண்ணம் சந்திரத்துக்கு முன் காலியாக நிற்கக் கூடாது."
லி பை இங்கே செய்தது தத்துவமயமாகக் கொல்கிறது. தயக்கம் கொண்டது மட்டுமல்ல; அவர் ஒரு வாதத்தில் காணப்படுகிறது: மனித வாழ்க்கை, நதிகள் மற்றும் மலைகளின் மாறாத நிலைமையை மக்கள் பயன்படுத்துவதால், அறிக்கையினைத் தவிர்க்கும் வகையில் அட்டவணை யாது உள்ளது. மது escapism அல்ல — அது மரணத்திற்கான ஒரு நற்பெயர்.
இந்த கவிதை லி பையின் குடிமக்கள் நடத்தை என்பது சமூகத்தின் நிலையைப் பாட்டிலாகவே காட்டுகிறது. அவர் தனது நண்பன் 岑夫子 (Cén Fūzǐ) மற்றும் 丹丘生 (Dān Qiū Shēng) கைகளில் நேரடியாக மது அருந்துவதற்கான உத்தியை முன்இடுக்கிறார். கிண்ணம் சுற்றிக்கொண்டிருக்கிறது. லி பையின் உலகில் மகிழ்ச்சி தனிமையான சாதனை அல்ல; அது பகிர்ந்தமாக உள்ளதாகும்.
---து ஃபு: வேதனையை எதிர்ப்பது
லி பை தற்காலிகத்துடன் சமாதானத்தை தலைசிறந்தவராக மது அருந்தும் போது, 杜甫 (Dù Fǔ, 712–770) — 诗圣 (shī shèng), கவிதையின் ஞானி — உலகத்தின் பாரத்தை எடுத்துக் கொண்டு மது அருந்துகிறான். து ஃபு அன்ரித்த 安史之乱 (Ān-Shǐ zhī luàn, அன் லுஷான் rebellions, 755–763) ஆகியவற்றின் கேள்வியுடன் வாழ்ந்ததால், அது தங்கக் குலத்தின் தங்கக் காலத்தை உடைத்துக் கொண்டு, பல கோடிக்கணக்கானோர்களை இடம்பெயர்த்தும், மரணமே இங்கு வந்தது. அவரது மது கறுத்த, மேலும் கசப்பு நிறம் கொண்டது.
《登高》(Dēng Gāo, "உயரத்தில் குதிக்கிறேன்") எனப்படும் சீனக் கட்டுரையிலேயே, து ஃபு எழுதுகிறார்:
> 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 > Jiānnán kǔ hèn fán shuāng bìn, liáodǎo xīn tíng zhuó jiǔ bēi. > "உண்மையிலே மற்றும் உரொடை எனும் குறிப்புகள் என் மென்மையைக் காயமளிக்கின்றன, தேய்படிக்குப் புதிய மொட்டுப் பொழியலிற் பெரும்பாளைகள் நிறுத்தியும் மேத்துது."
உண்மை என்பது வேதனையற்றது. து ஃபு மது அருந்த அறிவிப்பதற்கான நேரம், ஆனால் அவர் மீண்டும் யாது கண்டுபிடிப்பதற்காது. பின்பு, அவர் அருந்துவதை நிறுத்திவிட்டதாக அல்ல, ஆனால் நோய் அவனைக் கட்டாயமாக நிறுத்தியது. அவர் மேலே கொண்டுவர முடியாத மது, உலகம் அவரிடம் எதனை எடுத்துக் கொண்டு இருக்கிறதெனவும் யூகத்தான் கூறுகிறது. கிண்ணம், மந்திரத்தில் கையை காட்டுகிறது.
இதுவே தங்கக் கவிதையில் மது பரந்த முகம்கொள்கிறது: அது சுதந்திரத்தின் மறு முகமா அல்ல. 浊酒 (zhuó jiǔ, "மர்களான மது" அல்லது சுத்தமற்ற மது) து ஃபு கூறியது எல்லாம் தனிமையாகவே சுருக்குகின்றது. அது ஒருவனின் எளிமையான, முறைமுறைக்குரிய கண்ணில் அகப்பட்டிருப்பதற்காகவே, இது நன்மை உண்டாக்காத வாராந்திரியே கூட்டமைக்கப்படுவது.
---வாங் வெய் மற்றும் பின்வரவுப் குடுவை
பின்வரவு கவிதை, அல்லது 送别诗 (sòngbié shī), இது தங்கக் கவிதையின் முக்கியக் மக்கள் தொகுக்கப்படுவது என்பதே, மது இந்தக் கூடத்தின் மையத்தில் இருக்காமல் இருக்காது. தங்கக் காலத்தில் நண்பர்கள் திடீரென நடைமுறைில் அழிந்தாலோ, அல்லது ஒரே திருப்பமோ அவர்களை மீண்டும் காணாது. தொலைவுகள் பரந்தன, சாலைகள் ஆபத்தானவையாக இருந்தன, அதிகாரப் பணி அபாரமாக இருந்தது. எனவே, பின்வரவு பஞ்சாயத்துக் கூடிய உணவுக் கூடத்தில் உண்மையான வேதனை கூடப் பெற்றது.
王维 (Wáng Wéi, 699–759) தனது புகழ்பெற்ற முரசுகளில் அகப்பட்ட 《送元二使安西》(Sòng Yuán Èr Shǐ Ānxī, "யு எர் அனின் இழப்பதி") என்பதனை இப்படி பதிவு செய்கிறது:
> 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。 > 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 > Wèi chéng zhāo yǔ yì qīng chén, kè shè qīng qīng liǔ sè xīn. > Quàn jūn gèng jìn yī bēi jiǔ, xī chū Yángguān wú gùrén. > "வேய்ச்செங்குடை மழை, இலையாணி எழுந்து; தங்கக் அழைக்கப்பட்டு புதிய பல சதுக்கங்கள், நமது நண்பரும் ஸால் சாப்பிட்டல் மது மற்றும் எங்கும் போகிறோம்."
கவிதை அளவீடான சிறம்பக்கமாகக் காணப்படாததாக, இது பல அனுபவைமயமாகோர் கீதம் ஆகுது, 《阳关三叠》(Yángguān Sān Dié, "மூன்று முறை யான்கவுறிய") ஆகி, காலத்தில் சங்கீதமாக எட்டிய விருந்தோம்பிக்கு. இறுதியில் அந்த செய்தி தான் தங்கத்தின் புவியியல் மற்றும் ஆவியை எடுத்துக் கூறியது: