चीन की महिला कवियित्रियाँ: तीन सहस्राब्दियों की आवाज़ें

चुप्पी के खिलाफ लेखन

चीनी कविता का श्रेणीक्रम ज्यादातर पुरुषों का है। साम्राज्यीय परीक्षाएँ कविता का परीक्षण करती थीं। महिलाएँ परीक्षाओं में शामिल नहीं हो सकती थीं। बहिष्करण की तर्कशक्ति चक्रीय और आत्म-प्रेरक थी: महिलाएँ गंभीर कवियों के रूप में पहचानी नहीं जा सकती थीं क्योंकि कवियों को मान्यता देने वाला प्रणाली महिलाओं को बाहर रखता था।

फिर भी, तीन सहस्राब्दियों के चीनी साहित्यिक इतिहास में, महिलाओं ने लिखना जारी रखा। उन्होंने प्रेम कविताएँ और राजनीतिक कविताएँ, पीने के गीत और दार्शनिक चिंतन, मृत पतियों के लिए शोक गीत और महिला मित्रता का उत्सव लिखा। उनका काम एक ऐसी प्रणाली के बावजूद जीवित रहता है जो इसे नजरअंदाज करने के लिए डिज़ाइन की गई है - जो आपको काम की ताकत के बारे में कुछ बताता है।

प्रारंभिक आवाजें

बान जियायू (班婕妤, लगभग 48-2 BCE) हान राजवंश की एक दरबारी महिला थीं जिन्होंने चीनी साहित्य की सबसे प्रसिद्ध रचनाओं में से एक - "असंतोष का गीत" (怨歌行) - लिखी, जिसमें उन्होंने खुद की तुलना एक ऐसी पंखी से की जो गर्मियों के बाद फेंक दी जाती है: जब आवश्यक हो तब उपयोगी, जब आवश्यकता न हो तब भुला दी जाती है। यह उपमा - एक महिला को पुरुष इच्छाओं के मौसम में एक सहायक के रूप में - चीनी कविता में महिलाओं के जनता राजनीति में अस्थायीपन का स्थायी प्रतीक बन गई।

साई वेनजी (蔡文姬, 177-250 CE) को हान राजवंश के अंत में पैदा हुए अराजकता के दौरान शियांगनु खानाबदोशों द्वारा अपहरण किया गया, वे उनके साथ बारह वर्षों तक रहीं, दो बच्चों को जन्म दिया, और अंततः उन्हें चीन में बंधक मुक्त करवाया गया - उन्हें अपने बच्चों को पीछे छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा। उनकी "खानाबदोश बांसुरी के अठारह गीत" (胡笳十八拍) चीनी साहित्य में सबसे भावनात्मक रूप से विनाशकारी रचनाओं में से एक है: एक माँ का दुःख तांग कविता के पूर्ववर्ती रूपों के स्वरों के माध्यम से व्यक्त किया गया।

तांग राजवंश की महिलाएँ

तांग राजवंश की महिलाओं की सामाजिक भागीदारी के प्रति अपेक्षाकृत खुलापन कुछ उल्लेखनीय महिला कवियों का निर्माण किया:

शुए ताओ (薛涛, 768-831 CE) चेंगदू की एक वेश्या थीं जो अपनी कविता और प्रमुख तांग कवियों के साथ अपने पत्राचार के लिए प्रसिद्ध हुईं। उन्होंने अपना खुद का स्टेशनरी डिज़ाइन किया - छोटे, सजाए गए कागज़ के टुकड़े जिन्हें "शुए ताओ पेपर" कहा जाता है - जो साहित्यिक परिप्रेक्ष्य में फैशनेबल हो गया। उनकी विनियमित कविता (律诗 lǜshī) ने तांग कविता को परिभाषित करने वाले स्वरों के पैटर्न (平仄 píngzè) में महारत का प्रदर्शन किया।

यू शुआंजी (鱼玄机, लगभग 844-868 CE) एक ताओवादी भिक्षुणी थीं जिनकी साहसी, कामुक कविता ने तांग लैंगिक संहिताओं को चुनौती दी। उनकी कविता "चोंगज़ेन मंदिर के दौरे पर" में प्रसिद्ध पंक्ति है: "मुझे दुःख है कि यह गाउन एक कवि को छिपाता है" - एक सीधी प्रतिक्रिया लैंगिक बाधाओं के खिलाफ जो महिलाओं को साम्राज्यीय परीक्षाओं में शामिल होने और साहित्यिक समानता के रूप में मान्यता प्राप्त करने से रोकती थीं।

ली ये (李冶, 784 CE में मृत्यु) एक अन्य ताओवादी भिक्षुणी-कवि थीं जिनके काम की प्रमुख तांग साहित्यिक व्यक्तियों ने सराहना की। उन्हें अंततः अपने प्रतिभा के लिए साम्राज्यीय दरबार में बुलाया गया - यह मान्यता एक महिला के लिए असाधारण थी।

ली चिंगझाओ: महानतम

ली चिंगझाओ (李清照 Lǐ Qīngzhào, 1084-1155 CE) को चीनी इतिहास की सबसे महान महिला कवि के रूप में सार्वभौमिक रूप से स्वीकार किया गया है - और कई समीक्षक उन्हें महान कवियों में से एक मानते हैं, चाहे वह किसी भी लिंग के हों।

उनकी प्रारंभिक कविताएँ, जो विद्वान ज़्हाओ मिंगचेंग के साथ एक सुखद विवाह के दौरान लिखी गईं, प्रेम और घरेलू जीवन की नाजुक, बुद्धिमान खोजें हैं। उनकी बाद की कविताएँ, जो उनके पति की मृत्यु के बाद और जूर्चेन आक्रमण के अराजकता के दौरान लिखी गईं, चीनी साहित्य में दुःख और हानि के सबसे शक्तिशाली अभिव्यक्तियों में से एक हैं।

उनकी प्रसिद्ध सी (宋词 Sòngcí) "धीरे धीरे गीत" (声声慢) सात जोड़ों के दोहराए गए अक्षरों से शुरू होती है - "खोजना, ढूँढना / ठंडा, निर्वसन / दुःखी, उदास / अचानक गर्म फिर ठंडा" - जो एक भावनात्मक असंतुलन का प्रभाव उत्पन्न करती है जो इतनी सटीक है कि वह लगभग चिकित्सीय है। कोई भी अनुवाद उन चौदह दोहराए गए स्वर विज्ञान के प्रभाव को चीनी में नहीं पकड़ सकता।

ली चिंगझाओ एक साहित्यिक समीक्षक भी थीं जिन्होंने प्रभावशाली "सी कविता पर निबंध" (词论) लिखा, जिसमें उन्होंने तर्क किया कि सी एक विशेष कला रूप है जिसके अपने नियम हैं - केवल असामान्य कविता नहीं। गाने के इस ईरादे का साहित्यिक सिद्धांत में योगदान उल्लेखनीय है: एक महिला उस युग के सबसे महत्वपूर्ण साहित्यिक रूप के मानकों को परिभाषित कर रही है।

बाधाएँ

महिला कवियों को केवल परीक्षाओं से बहिष्करण से परे बाधाओं का सामना करना पड़ा:

शिक्षा सीमित थी। जबकि अभिजात परिवार कभी-कभी बेटियों को शिक्षित करते थे, यह विवाह की बाजारयोग्यता के लिए किया जाता था न कि साहित्यिक विकास के लिए। जो व्यवस्थित शिक्षा पुरुष कवियों को वर्षों की परीक्षा की तैयारी के माध्यम से प्राप्त होती थी, वह महिलाओं के लिए अनुपलब्ध थी।

प्रकाशन प्रतिबंधित था। महिलाओं की कविताएँ प्राइवेट रूप से चलाई जाती थीं न कि उन आधिकारिक संकलनों और साहित्यिक पत्रिकाओं के माध्यम से जो पुरुष कवियों की प्रतिष्ठा स्थापित करती थीं। कई महिलाओं की कविताएँ केवल इसलिए जीवित रहीं क्योंकि उन्हें पुरुषों के संग्रह में संचित किया गया था।

प्रतिभा असुरक्षित थी। कुछ कविताएँ जो पुरुष कवियों को श्रेय दी गई थीं, वास्तव में महिलाओं द्वारा लिखी गई हो सकती हैं - और इसके विपरीत। ऐतिहासिक रिकॉर्ड अस्थिर हैं क्योंकि प्रणाली ने महिलाओं की साहित्यिक उत्पादन को ट्रैक करना महत्वपूर्ण नहीं माना।

इन बाधाओं के बावजूद, जिन्होंने लिखा उन्होंने कविता बनाई जो ली बाई (李白 Lǐ Bái), डू फू (杜甫 Dù Fǔ), और सु शि के बेहतरीन कामों के साथ खड़ी है। यह कि उनके नाम व्यापक रूप से ज्ञात नहीं हैं, यह उनकी प्रतिभा के बारे में कुछ नहीं कहता है और उनके प्रति आंकलन करने वाली प्रणाली के बारे में सब कुछ कहता है।

पुनर्प्राप्ति और विरासत

आधुनिक अध्ययनों ने चीनी महिलाओं की कविता के बारे में हमारे ज्ञान को नाटकीय रूप से बढ़ाया है। कांग-ई सन चांग की पारंपरिक चीन की महिला लेखिकाएँ जैसी एंथोलॉजी ने सैकड़ों कविताओं को अंधकार से पुनः प्राप्त किया है, जो एक समान साहित्यिक परंपरा को प्रकट करती है जो पुरुष-प्रभुत्व वाले श्रेणीक्रम के साथ-साथ - और कभी-कभी उस से नरमाई हुई थी। यह ली बाई बनाम डू फू: संघर्ष जिसने चीनी कविता को परिभाषित किया से जुड़ता है।

पुनर्प्राप्ति न केवल ऐतिहासिक न्याय के लिए बल्कि साहित्यिक समृद्धि के लिए महत्व रखती है। चीनी कविता बिना अपनी महिलाओं की आवाज़ों के, एक ऐसे ऑर्केस्ट्रा की तरह है जिसमें उसके आधे उपकरण गायब हैं। संगीत फिर भी चलता है, लेकिन कुछ महत्वपूर्ण अनुपस्थित है। उन आवाज़ों को बहाल करना सिर्फ यह नहीं बदलता कि हम किसे श्रेय देते हैं - यह जो हम सुनते हैं उसे भी बदलता है।

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