युद्ध और निर्वासन चीन की कविता में: जीवित रहने की साहित्यिकता

रक्त में लिखी गई कविता

चीनी文明 में आपदा का टैलेंट है। आन लूशन विद्रोह ने छत्तीस मिलियन लोगों की जान ली। ताइपिंग विद्रोह ने बीस मिलियन और मार दिए। इन दो बड़े आपदाओं के बीच, मंगोल आक्रमण, जूर्चेन विजय, राजवंशों का पतन, किसान विद्रोह, और एक ऐसे गृह युद्ध हुए जो दो सदियों तक चला। इसके सभी दौरान, चीनी कवियों ने लिखा — न युद्ध प्रचार या युद्ध गाने, बल्कि इसके बारे में जो महसूस होता है जब दुनिया चूर-चूर होती है, का अंतरंग, विनाशकारी रिकॉर्ड।

इसका परिणाम दुनिया की साहित्य में युद्ध और निर्वासन की सबसे समृद्ध परंपराओं में से एक है। दु फू (杜甫 Dù Fǔ) की आन लूशन कविताओं से लेकर लु यों (陆游 Lù Yóu) की चीन के खोए हुए क्षेत्रों के लिए मौत के बिस्तर पर विलाप तक, चीनी कवियों ने गवाही देने की कला को परिपूर्ण किया — और निर्वासन को मानसिकता और गरिमा के साथ सहन करने की कला।

युद्ध कविता: दो परंपराएँ

चीनी युद्ध कविता दो स्पष्ट धाराओं में बंटी हुई है। पहली सीमांत कविता (边塞诗 biānsài shī) है — तांग राजवंश (唐朝 Tángcháo) की परंपरा, जो चीन की दूरस्थ सैन्य सीमाओं पर जीवन के बारे में लिखने की है। कवि जैसे वांग चांगलिंग (王昌龄 Wáng Chānglíng), गाओ शि (高适 Gāo Shì), औरसेन शेन (岑参 Cén Shēn) ने रेत, बर्फ, और घर की याद के बारे में लिखा — उन सैनिकों का अनुभव जो वर्षों तक साम्राज्य की सीमा पर तैनात रहे:

> 秦时明月汉时关 (चिन का चाँद, हान का गेट) > 万里长征人未还 (दस हजार ली की यात्रा, और कोई नहीं लौटा)

वांग चांगलिंग की प्रसिद्ध पंक्तियाँ एक हजार वर्षों के सीमांत युद्ध को एक जुएजु (绝句 juéjù) की दो पंक्तियों में संकुचित करती हैं। चाँद शाश्वत है; दर्रा शाश्वत है; सैनिक मरते रहते हैं। परिदृश्य की स्थिरता मानव बर्बादी को और भयानक बनाती है।

दूसरी धारा को हम गृह युद्ध कविता कह सकते हैं — कवियों द्वारा लिखी गई गद्य जो साम्राज्यों के पतन में फंसे हुए थे। दु फू का काम आन लूशन विद्रोह (安史之乱 Ān Shǐ zhī Luàn) के दौरान और बाद में सर्वोत्तम उदाहरण है। उसकी "तीन अधिकारी" (三吏 Sān Lì) और "तीन विदाई" (三别 Sān Bié) अनिवार्य सेना भर्ती, परिवार की विभाजन, और नागरिक जीवन के विनाश को आधुनिक युद्ध रिपोर्टिंग की भविष्यवाणी के साथ दस्तावेज करती हैं। चीन की कविता में चार मौसम: वसंत दुःख, गर्मी की गर्मी, शरद grief, शीतकालीन मौन के साथ जारी रखें।

"शिहाओ में अधिकारी" (石壕吏 Shíháo Lì) में, एक पुरानी महिला सैन्य सेवा के लिए स्वेच्छा से आगे आती है क्योंकि उसके परिवार में सभी पुरुष मर चुके हैं या चले गए हैं:

> 老妪力虽衰 (हालाँकि बूढ़ी औरत की शक्ति कम हो रही है) > 请从吏夜归 (वह अधिकारियों के साथ रात को जाने की विनती करती है)

दु फू कोई टिप्पणी नहीं करते। वह दृश्य को प्रस्तुत करते हैं और पाठक के विवेक को नाराजगी प्रदान करने के लिए छोड़ देते हैं। यह संयम — संपादित करने से इनकार — उसके युद्ध कविता को इतना शक्तिशाली बनाता है। तथ्य पर्याप्त हैं।

निर्वासन कविता: सहनशीलता की कला

राजनीतिक निर्वासन (贬谪 biǎnzhé) उन अधिकारियों के लिए मानक दंड था जो सम्राट को नाराज करते थे या अदालत में गुटीय संघर्षों में हार जाते थे। निर्वासन में भेजा गया अधिकारी एक दूरस्थ, अक्सर मलेरिया प्रभावित प्रांतीय पोस्टिंग पर भेजा जाता था — शक्ति से हटा हुआ, परिवार और दोस्तों से अलग, और अपने निर्वासन की जगह पर शासन करने की उम्मीद करने की अपेक्षा कि वह शायद कभी वापस नहीं आएगा।

सबसे महान निर्वासन कवि सू शि (苏轼 Sū Shì, 1037–1101) हैं, जिन्हें तीन बार निर्वासित किया गया, हर बार एक अधिक दूरस्थ स्थान पर। उसके निर्वासन का उत्तर चीनी विद्वेष की आदर्श परिभाषा है: उसने दोस्त बनाए, कविताएँ लिखीं, व्यंजन बनाए, और उन परिदृश्यों में सुंदरता पाई जिन्हें अधिकांश शिक्षित चीनी बर्बर मानते थे।

उसकी "रेड क्लिफ रैपरोडी" (赤壁赋 Chìbì Fù), जो उसने अपने पहले निर्वासन के दौरान हुआंगझोउ में लिखी, अनित्य और स्वीकृति पर एक ध्यान है:

> 逝者如斯，而未尝往也 (बहता हुआ पानी इस तरह चलता है, फिर भी यह वास्तव में कभी नहीं जाता) > 盈虚者如彼，而卒莫消长也 (चाँद इस तरह बढ़ाता और घटता है, फिर भी अंत में यह न तो घटता है और न बढ़ता है)

सू शि का निर्वासन के प्रति दार्शनिक उत्तर — प्राकृतिक चक्रों में मानवीय स्वीकृति के लिए एक मॉडल खोजना — हर बाद के चीनी बुद्धिजीवी के लिए एक टेम्पलेट बन गया जो राजनीतिक अपमान का सामना कर रहा था। निर्वासन के दौरान उसने जो सि कविता (宋词 Sòngcí) लिखी, "जल मेलोडी प्रील्यूड" (水调歌头 Shuǐ Diào Gē Tóu) जैसी शैलियों में व्यवस्थित, उसने व्यक्तिगत दुःख को सार्वभौमिक ध्यान में बदल दिया।

क्व युआन: असली निर्वासित

निर्वासन कविता की परंपरा क्व युआन (屈原 Qū Yuán, लगभग 340–278 ईसा पूर्व) से शुरू होती है, जो चू के मंत्री थे जिन्हें उनकी राजनीतिकIntegrity के कारण निर्वासित किया गया और अंततः मिलुओ नदी में आत्मघाती कर लिया। उनका ली साओ (离骚 Lí Sāo, "दुःख का सामना करना") — एक योग्य शासक की खोज में स्वर्ग और पृथ्वी के माध्यम से एक हॉलुसिनेटरी यात्रा — चीनी निर्वासन कविता के लिए टेम्पलेट स्थापित करता है: व्यक्तिगत दुःख जो राजनीतिक आलोचना के साथ मिल जाता है, कवि का दुःख उसकी virtud का सबूत प्रस्तुत करता है।

हर बाद के निर्वासित कवि क्व युआन की छाया में लिखते हैं। जब सू शि क्व युआन का संदर्भ देते हैं, या जब गीत देशभक्त वेन तियानक्सियांग (文天祥 Wén Tiānxiáng) अपने जेल कविता में ली साओ का हवाला देते हैं, तो वे खुद को एक परंपरा में पोजीशन करते हैं जो राजनीतिक विफलता को नैतिक विजय में बदल देती है।

महिलाएँ और युद्ध

चीनी युद्ध और निर्वासन की कविता प्रबलतः पुरुष प्रधान है, लेकिन महिलाएँ परंपरा में पूरे समय दिखाई देती हैं — जैसे छोड़ दिए गए स्वर। गुइयुआन (闺怨 guīyuàn) — "आंतरिक कक्षों से विलाप" — उन महिलाओं के अनुभव को पकड़ता है जो अपने पतियों का इंतजार कर रही हैं जो संभवतः सीमांत से कभी वापस नहीं आएँगे:

> 长安一片月 (चांगआंन पर, एक चाँद की चादर) > 万户捣衣声 (दस हजार परिवारों में: कपड़े कूटने की आवाज़)

ली बाई (李白 Lǐ Bái) की पंक्तियाँ सभी उन महिलाओं के एक पूरे शहर को चित्रित करती हैं जो अनुपस्थित सैनिकों के लिए शीतकालीन वस्त्र तैयार कर रही हैं। कपड़े को कूटने की आवाज़ — लयबद्ध, दोहराने वाली, सामूहिक — घरेलू श्रम के माध्यम से एक प्रकार का युद्ध विरोध बन जाती है।

ली चिंगझाओ (李清照 Lǐ Qīngzhào), जिनका जीन आक्रमण के दौरान दक्षिण की ओर भागना पड़ा, ने ऐसे सी (词 cí) की रचना की जो व्यक्तिगत नुकसान और राष्ट्रीय आपदा के चौराहे को पकड़ती है। उसके पति का उस अराजकता के दौरान निधन हो गया, और उसका दुःख विस्थापन के दुःख से अलग नहीं किया जा सकता — घर, संस्कृति, और उस सभ्यता का नुकसान जिसमें वह बड़ी हुई थी।

दुःख का स्वरूप

युद्ध और निर्वासन के कवियों ने मुख्य रूप से दो रूपों में काम किया: नियमित काव्य (律诗 lǜshī) जिसके कठिन स्वर बुनियादी पैटर्न (平仄 píngzè) और समान युग्मों के साथ होते हैं, और लंबी गाथा रूप (歌行 gēxíng) कथा की भव्यता के लिए। विकल्प महत्वपूर्ण था। लǜshī की सख्त वास्तुकला ने अराजकता पर Ordnung की स्थिति दी — युद्ध की अराजकता के खिलाफ सभ्यता का औपचारिक आश्वासन। समान युग्म, जिनकी संतुलित समरूपता होती है, एक ऐसे मौखिक ब्रह्मांड का निर्माण करती है जो इस दुनिया की तुलना में अधिक संगठित होती है जिसमें कवि जीवन जीता है।

दु फू का लǜshī में प्रवीणता अपने आप में एक नैतिक कथन है: आपदा के बीच, वह औपचारिक अनुशासन बनाए रखते हैं। उनकी कविता की सुंदरता उस विषय की कुरूपता के बावजूद नहीं है — यह कवि का उस कुरूपता के प्रति उत्तर है, एक पुष्टि कि मानव चेतना ऐसी व्यवस्था बना सकती है जब दुनिया ऐसा नहीं करती।

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