Seorang biksu bertanya kepada gurunya: "Apakah Buddha itu?"
Sang master menjawab: "Tiga pon rami."
Jika percakapan tersebut tidak masuk akal bagi Anda, selamat — Anda mendapatkan respons yang benar. Koan (公案, gōng'àn) seharusnya tidak masuk akal. Mereka seharusnya membuka pikiran Anda seperti telur, dan apa yang menetas seharusnya menjadi pencerahan.
Hal yang kurang dikenal di kalangan spesialis adalah bahwa para penyair Tiongkok menghabiskan waktu berabad-abad untuk mengubah prinsip yang sama menjadi syair. Bukan puisi tentang koan — puisi yang adalah koan. Syair-syair yang dirancang berfungsi sebagaimana teriakan seorang master berfungsi: sebagai gangguan mendadak terhadap pemikiran biasa.
Apa Sebenarnya Koan Itu?
Kata 公案 (gōng'àn) secara harfiah berarti "kasus publik" — istilah hukum, seperti catatan pengadilan. Dalam praktik Buddha Chan, koan adalah pernyataan atau pertanyaan paradoks yang digunakan sebagai objek meditasi. Seorang guru memberikan sebuah koan kepada muridnya, dan murid tersebut duduk bersamanya, terkadang selama bertahun-tahun, sampai ada yang retak.
Koan paling terkenal berasal dari Chan Cina, bukan Zen Jepang (walaupun Jepang mendapat sebagian besar pujian dalam budaya pop Barat). Koleksi koan yang hebat — Catatan Tebing Biru (碧岩录, Bìyán Lù, disusun tahun 1125) dan Gerbang Tanpa Gerbang (无门关, Wúmén Guān, disusun tahun 1228) — adalah teks berbahasa Mandarin, dan banyak koan di dalamnya disertai dengan komentar syair (颂, sòng) yang juga merupakan puisi luar biasa.
| Koleksi | Cina | Kompiler | Tanggal | Jumlah Kasus | |---|---|---|---|---| | Rekor Tebing Biru | foto | Yuanwu Keqin (圆悟克勤) | 1125 M | 100 | | Gerbang Tanpa Gerbang | 无门关 | Wumen Huikai (无门慧开) | 1228 M | 48 | | Kitab Ketenangan | 从容录 | Wansong Xingxiu (万松行秀) | 1224 M | 100 | | Perbendaharaan Mata Dharma Sejati | 正法眼藏 | Dahui Zonggao (大慧宗杲) | 1147 M | 661 |Tradisi Tafsir Ayat
Berikut cara kerjanya di Blue Cliff Record: Master Xuedou Chongxian (雪窦重显, Xuědòu Chóngxiǎn, 980–1052) memilih seratus koan dari sejarah Chan dan menulis komentar syair (颂古, sòng gǔ) untuk masing-masing koan. Belakangan, Yuanwu Keqin menambahkan komentar prosa di atasnya. Hasilnya adalah teks berlapis – koan, puisi, komentar – yang tidak ada duanya dalam literatur dunia.
Ambil Kasus 1. Koannya sederhana: Kaisar Wu dari Liang bertanya kepada Bodhidharma, "Apa arti tertinggi dari kebenaran suci?" Bodhidharma menjawab: "Kekosongan yang luas, tidak ada yang suci" (廓然无圣, kuòrán wú shèng).
Syair Xuedou:
> 圣谛廓然 (shèng dì kuòrán) > 何当辨的 (hé dāng biàn de) > 对朕者谁 (duì zhèn zhě shuí) > 还云不识 (huán yún bù shí)
Kebenaran suci, luas dan kosong – bagaimana Anda bisa membedakannya? "Siapa yang menghadapiku?" — "Tidak tahu."
Puisi itu tidak menjelaskan koan. Ini memerankannya kembali. Ini menempatkan Anda kembali ke ruangan bersama Bodhidharma dan kaisar, dan menolak memberi Anda jalan keluar. Anda terjebak dengan kata "tidak tahu" - yang, dalam istilah Chan, merupakan hal yang Anda perlukan.
Hanshan dan Shide: Orang Gila yang Tertawa
Sebelum kumpulan koan formal, ada penyair yang menulis dalam gaya koan tanpa kerangka institusional. Yang paling terkenal adalah Hanshan (寒山, Hánshān, "Cold Mountain") dan rekannya Shide (拾得, Shídé, "Foundling").
Hanshan mungkin hidup pada abad ke-7 atau ke-8 - tidak ada yang yakin, dan dia akan menyukainya. Dia adalah seorang pertapa yang tinggal di sebuah gua di Gunung Dingin (pegunungan Tiantai, provinsi Zhejiang) dan menulis puisi di bebatuan, pohon, dan dinding. Para biksu dari Kuil Guoqing (国清寺, Guóqīng Sì) di dekatnya mengumpulkannya setelah dia menghilang.
Puisi-puisinya beralih antara ajaran Buddha yang lugas dan sesuatu yang jauh lebih aneh:
> 有人笑我诗 (yǒu rén xiào wǒ shī) > 我诗合典雅 (wǒ shī hé diǎnyǎ) > 不烦郑氏笺 (bù fán Zhèng shì jiān) > 岂用毛公解 (qǐ yòng Máo gōng jiě)
Beberapa orang menertawakan puisi saya. Puisi-puisiku disempurnakan dengan sempurna. Mereka tidak memerlukan anotasi Zheng Xuan, maupun komentar Mao untuk menjelaskannya.
Ini adalah lelucon yang dibalut koan yang dibalut puisi. Zheng Xuan dan Mao adalah komentator klasik terkenal — Hanshan mengatakan puisinya tidak memerlukan interpretasi ilmiah. Tapi dengan mengatakan ini dalam puisi yang jelas-jelas memang memancing penafsiran, dia menciptakan sebuah paradoks. Puisi tentang tidak membutuhkan penjelasan itu sendiri tidak bisa dijelaskan.
Puisi Penggembala Sapi: Pencerahan dalam Sepuluh Syair
Salah satu contoh puisi koan yang paling terstruktur adalah Sepuluh Gambar Penggembala Sapi (十牛图, Shí Niú Tú), sebuah rangkaian yang dikaitkan dengan master Chan abad ke-12, Kuoan Shiyuan (廓庵师远, Kuòān Shīyuǎn). Setiap gambar menunjukkan tahap perkembangan spiritual, yang dimetaforasikan sebagai seorang anak laki-laki yang mencari seekor lembu: | Tahap | Cina | Pinyin | Deskripsi | |---|---|---|---| | 1. Mencari Kerbau | 寻牛 | xún niú | Pencarian dimulai — Anda tahu ada sesuatu yang hilang | | 2. Menemukan Jejak | 见迹 | jian jì | Pemahaman intelektual pertama | | 3. Melihat Kerbau | 见牛 | jian niú | Sekilas Hakikat Sejati | | 4. Menangkap Kerbau | 得牛 | de niú | Menggenggamnya — tetapi menolak | | 5. Menjinakkan Kerbau | foto | mù niú | Disiplin dan latihan | | 6. Berkendara Pulang | 骑牛归家 | qí niú guī jiā | Usaha menjadi mudah | | 7. Lembu Terlupakan | 忘牛存人 | wàng niú cún rén | Ajarannya dilupakan; hanya orangnya yang tersisa | | 8. Keduanya Terlupakan | 人牛俱忘 | rén niú jù wàng | Diri dan pengajaran keduanya larut | | 9. Kembali ke Sumber | 返本还源 | fǎn běn huán yuán | Dunia seperti biasanya | | 10. Memasuki Pasar | 入廛垂手 | rù chán chuí shǒu | Kembali di antara orang-orang, membantu orang lain |
Setiap gambar disertai puisi. Yang kedelapan — "Keduanya Terlupakan" — adalah yang paling mirip koan:
> 鞭索人牛尽属空 (biān suǒ rén niú jìn shǔ kōng) > 碧天辽阔信难通 (bì tiān liáokuò xìn nán tōng) > 红炉焰上争容雪 (hóng lú yàn shàng zhēng róng xuě) > 到此方能合祖宗 (dào cǐ fāng néng hé zǔzōng)
Cambuk, tali, manusia, lembu — semuanya milik kekosongan. Langit biru begitu luas sehingga pesan tidak dapat menjangkaunya. Bagaimana salju bisa bertahan di atas tungku yang panas membara? Sesampainya disini, akhirnya Anda bertemu dengan para leluhur.
Gambaran salju di atas tungku adalah logika koan murni. Itu tidak mungkin. Itulah intinya. Tahap "keduanya terlupakan" tidak dapat dijelaskan secara rasional, jadi puisi itu memberi Anda gambaran yang mustahil dan membiarkan pikiran Anda melakukan apa yang diinginkannya.
Ayat Gerbang Tanpa Gerbang Wumen
Wumen Huikai (无门慧开, Wúmén Huìkāi, 1183–1260) menyusun Gerbang Tanpa Gerbang dan menulis sebuah ayat untuk masing-masing dari 48 kasusnya. Syairnya lebih ketat, lebih tajam, dan sering kali lebih lucu daripada syair Xuedou.
Kasus 1 adalah "Anjing Zhaozhou" yang terkenal (赵州狗子, Zhàozhōu Gǒuzi): Seorang biksu bertanya kepada Zhaozhou, "Apakah seekor anjing memiliki sifat Buddha?" Zhaozhou berkata: "Wú" (无, "Tidak/Tidak Ada").
Ayat Wumen:
> 狗子佛性 (gǒuzi fóxìng) > 全提正令 (quán tí zhèng lìng) > 才涉有无 (cái shè yǒu wú) >丧身失命 (sàng shēn shī mìng)
Anjing, sifat Buddha — seluruh perintah, disajikan dengan sempurna. Saat Anda terjerat dalam kata "sudah" atau "belum", kamu kehilangan tubuh dan hidupmu.
Empat baris. Dua yang pertama menyajikan koan. Dua yang terakhir memberi tahu Anda apa yang terjadi jika Anda mendekatinya dengan logika biasa: Anda mati. Bukan secara fisik — secara spiritual. Anda terjebak dalam pemikiran dualistik (sudah/belum, ya/tidak) dan sama sekali tidak mengerti maksudnya.
Inilah yang membedakan puisi koan dengan syair Budha pada umumnya. Puisi Buddhis biasa mungkin mengatakan "kemelekatan menyebabkan penderitaan." Puisi Koan menempatkan Anda dalam keterikatan dan menantang Anda untuk menemukan jalan keluar.
Limpahan Sekuler
Puisi yang dipengaruhi Koan tidak tinggal diam di dalam biara. Pada masa Dinasti Song (960–1279), penyair sekuler meminjam teknik koan — paradoks, perubahan mendadak, gambaran mustahil — untuk tujuan mereka sendiri.
Su Shi (苏轼, Sū Shì, 1037–1101), yang sangat tertarik dengan Buddhisme Chan, menulis puisi yang berada di antara deskripsi lanskap dan koan:
> 横看成岭侧成峰 (héng kàn chéng lǐng cè chéng fēng) > 远近高低各不同 (yuǎn jìn gāo dī gè bù tóng) > 不识庐山真面目 (bù shí Lúshān zhēn miànmù) > 只缘身在此山中 (zhǐ yuán shēn zài cǐ shān zhōng)
Dilihat dari samping, sebuah punggung bukit; dari akhir, sebuah puncak. Jauh, dekat, tinggi, rendah — semuanya berbeda. Anda tidak dapat mengetahui wajah asli Lushan karena kamu berdiri di dalam gunung.
Ini adalah puisi pemandangan. Ini juga merupakan koan tentang ketidakmungkinan pengetahuan objektif. Anda tidak dapat melihat gunung secara nyata karena Anda adalah bagian darinya. Anda tidak dapat melihat kenyataan secara sesungguhnya karena Anda tertanam di dalamnya. Su Shi tidak menjelaskannya secara rinci - dia percaya kamu akan merasakan vertigonya.
Mengapa Puisi Koan Menolak Terjemahan
Menerjemahkan puisi koan ke dalam bahasa Inggris ibarat mencoba mencangkok pohon dengan hanya menggerakkan daunnya saja. Bahasa Mandarin sendiri merupakan bagian dari mekanisme tersebut.
Bahasa Cina bersuku kata satu dan tidak berubah. Satu karakter dapat berupa kata benda, kata kerja, atau kata sifat bergantung pada konteksnya. Ambiguitas bawaan ini adalah fitur, bukan bug, untuk puisi koan. Ketika Zhaozhou mengatakan 无 (wú), itu berarti "tidak" dan "tidak ada" dan "tidak ada" dan "tidak adanya pertanyaan itu sendiri" — semuanya secara bersamaan. Bahasa Inggris memaksa Anda untuk memilih satu.
Bahasa Mandarin klasik juga tidak memiliki mata pelajaran wajib. "Kehampaan yang luas, tidak ada yang suci" tidak menentukan siapa yang mengalami keluasan atau menyatakan ketidakkudusan. Terjemahan bahasa Inggris harus menambahkan kata-kata yang sengaja dihilangkan oleh bahasa Mandarin. Inilah sebabnya mengapa pelajar puisi koan yang serius pada akhirnya belajar membaca bahasa Mandarin, meskipun tidak sempurna. Puisi-puisi tersebut dirancang untuk bekerja dalam bahasa tersebut, dengan celah dan keheningannya yang khusus. Terjemahan memberi Anda konten tetapi bukan mekanismenya.
Tradisi yang Hidup
Puisi Koan bukanlah bentuk seni yang mati. Guru Chan dan Zen masa kini masih menulis komentar syair tentang koan klasik, dan beberapa penyair Tiongkok modern bekerja dalam gaya yang jelas-jelas merupakan turunan dari tradisi koan.
Namun zaman keemasannya adalah Dinasti Song, ketika Buddhisme Chan berada pada puncak institusionalnya dan kumpulan-kumpulan besar dikumpulkan. Puisi-puisi itu - puisi Xuedou, Wumen, dan penggembala sapi - tetap menjadi ciri khasnya. Mereka tidak cantik seperti Li Bai atau bergerak seperti Du Fu bergerak. Semuanya berbeda: fungsional. Itu adalah alat. Mereka dirancang untuk melakukan sesuatu terhadap pikiran Anda, dan setelah delapan atau sembilan abad, mereka masih melakukannya.
Ambil Gerbang Tanpa Gerbang. Baca satu kasus. Duduklah dengan ayat itu. Jangan mencoba memahaminya.
Itu seluruh instruksinya. Itu selalu menjadi keseluruhan instruksi.