Nikt nie wie, kiedy Hanshan (寒山, Hánshān) się urodził. Nikt nie wie, kiedy umarł. Nikt nie jest pewien, czy był jedną osobą, czy może kilkoma. To, co mamy, to około 300 wierszy przypisanych postaci, która nazywała siebie "Zimną Górą" — ta sama nazwa co szczyt w paśmie Tiantai (天台山, Tiāntái Shān), gdzie ponoć żył w jaskini, nosił odzież z kory i śmiał się z mnichów, którzy uważali, że rozumieją buddyzm lepiej niż on.
Wiersze zostały zebrane przez urzędnika imieniem Lüqiu Yin (闾丘胤, Lǘqiū Yìn), który napisał wstęp twierdząc, że odwiedził Hanshana w świątyni Guoqing (国清寺, Guóqīng Sì) na radę mistrza Chan. Kiedy Lüqiu Yin przybył, Hanshan i jego przyjaciel Shide (拾得, Shídé) śmiali się z niego i uciekli w góry. Wiersze znaleziono wyryte na skałach, drzewach, ścianach i w domach pobliskich wieśniaków.
Ta historia to niemal na pewno legenda. Ale wiersze są prawdziwe, a one różnią się od czegokolwiek, co można znaleźć w literaturze chińskiej.
Problem datowania
Uczeni spierają się o daty Hanshana od wieków. Główne kandydatury:
| Teoria | Przybliżone daty | Dowody | |---|---|---| | Wczesna dynastia Tang | 627–649 n.e. | Odniesienia do wstępu Lüqiu Yina | | Średnia dynastia Tang | 700–780 n.e. | Analiza językowa wierszy | | Późna dynastia Tang | 800–850 n.e. | Niektóre wiersze odnoszą się do późniejszych wydarzeń | | Wielu autorów | Różne | Niespójności stylistyczne w zbiorze |Teoria "wielu autorów" zyskuje na popularności. Zbiór zawiera wiersze, które brzmią jak narzekanie młodego człowieka na biedę, wiersze, które brzmią jak nauki duchowego nauczyciela w średnim wieku, oraz wiersze, które brzmią jak wypowiedzi starego pustelnika, który przestał się troszczyć o cokolwiek. Mogą to być prace jednej osoby w różnych etapach życia — lub mogą to być różne prace zebrane pod jednym legendarnym imieniem.
Dla naszych celów nie ma to zbyt dużego znaczenia. Wiersze istnieją. Działają. Przyjrzyjmy się, co robią.
Trzy tryby Hanshana
Przeglądając kompletny zbiór, pojawiają się trzy wyraźne głosy:
Tryb 1: Krytyk społeczny
Hanshan potrafi być złośliwy wobec ludzkiej próżności. Te wiersze brzmią mniej jak nauczanie buddyjskie, a bardziej jak komedia stand-up:
> 有人兮山径 (yǒu rén xī shān jìng) > 云深不知处 (yún shēn bù zhī chù) > 独在深山中 (dú zài shēn shān zhōng) > 白云常自在 (bái yún cháng zìzài)
Ale jego prawdziwy jad skierowany jest na bogatych i pretensjonalnych:
> 富贵百年能几何 (fùguì bǎi nián néng jǐhé) > 恰如春梦不须摩 (qià rú chūn mèng bù xū mó)
Bogactwo i status — sto lat, a potem co? Jak wiosenny sen, nie warto chwytać.
To nie jest łagodne buddyjskie oderwanie. Jest w tym szczypta złośliwości. Hanshan obserwował, jak ludzie walczą o pieniądze i status, i uznał to za naprawdę absurdalne — nie smutne, nie godne pożałowania, ale zabawne. Jego społeczne wiersze mają energię kogoś, kto przejrzał oszustwo i nie może uwierzyć, że wszyscy inni wciąż w to wierzą.
Tryb 2: Mistyk natury
Kiedy Hanshan pisze o samej Zimnej Górze, ton całkowicie się zmienia. Gniew znika, a coś innego przejmuje stery — nie dokładnie spokój, ale rodzaj intensywnej uwagi:
> 寒山深 (Hánshān shēn) > 称我心 (chèn wǒ xīn) > 纯白石 (chún bái shí) > 勿黄金 (wù huángjīn)
Zimna Góra jest głęboka — odpowiada mojemu sercu. Czysty biały kamień, nie żółte złoto.
Kompresja tutaj jest ekstremalna nawet jak na chińską poezję. Cztery linijki, łącznie dwanaście znaków. Góra jest głęboka. Pasuje do jego wewnętrznego stanu. Biały kamień (naturalny, bezwartościowy) jest preferowany nad złotem (sztucznym, cenionym). Cała buddyjska krytyka materializmu w dwunastu sylabach.
Jego dłuższe wiersze o naturze są bardziej rozległe, ale zachowują tę samą jakość bezpośredniego, nieprzefiltrowanego postrzegania:
> 杳杳寒山道 (yǎo yǎo Hánshān dào) > 落落冷涧滨 (luòluò lěng jiàn bīn) > 啾啾常有鸟 (jiūjiū cháng yǒu niǎo) > 寂寂更无人 (jìjì gèng wú rén) > 淅淅风吹面 (xīxī fēng chuī miàn) > 纷纷雪积身 (fēnfēn xuě jī shēn) > 朝朝不见日 (zhāozhāo bù jiàn rì) > 岁岁不知春 (suìsuì bù zhī chūn)
Mglisty, mglisty — ścieżka Zimnej Góry. Rzadki, rzadki — brzeg zimnego potoku. Ćwierć, ćwierć — zawsze ptaki. Cisza, cisza — ani jednej osoby. Szelest, szelest — wiatr dmie mi w twarz. Zaspa, zaspaa — śnieg gromadzi się na moim ciele. Dzień za dniem — nie ma słońca. Rok za rokiem — nie ma wiosny.
Zauważ podwójne znaki (叠字, diézì) na początku każdej linii: 杳杳, 落落, 啾啾, 寂寂, 淅淅, 纷纷, 朝朝, 岁岁. To onomatopeja i intensyfikacja działające razem. Powtórzenie tworzy hipnotyczny rytm, który naśladuje doświadczenie bycia w górach — te same dźwięki, ten sam chłód, ta sama samotność, dzień po dniu.
A jednak wiersz nie jest przygnębiający. Nie ma w nim współczucia dla samego siebie. Hanshan nie narzeka na zimno ani izolację. On raportuje. To jest to, co Zimna Góra oznacza. Przyjmij to lub odrzuć.
Tryb 3: Nauczyciel buddyjski
Niektóre wiersze Hanshana są bezpośrednio dydaktyczne — uczą pojęć buddyjskich:
> 吾心似秋月 (wú xīn sì qiū yuè) > 碧潭清皎洁 (bì tán qīng jiǎojié) > 无物堪比伦 (wú wù kān bǐlún) > 教我如何说 (jiào wǒ rúhé shuō)
Mój umysł jest jak jesienna księżyc, czysty i jasny w jadeitowym stawie. Nie ma nic, co mogłoby się z nim równać — jak mogę to w ogóle wyjaśnić?
To jeden z najczęściej cytowanych wierszy Hanshana, i jest doskonałym przykładem hybrydy koanu i wiersza. Dwie pierwsze linijki dają piękną metaforę. Trzecia linijka mówi, że metafora jest niewystarczająca. Czwarta linijka mówi, że sam język jest niewystarczający. Wiersz używa słów, aby wskazać na coś poza słowami — a potem przyznaje, że to nie udaje się, co samo w sobie jest rodzajem sukcesu.
Hanshan i Shide: Święci głupcy
Hanshan jest niemal zawsze ukazywany obok Shide (拾得, Shídé), którego imię oznacza "Znaleziony" lub "Podniesiony". Zgodnie z legendą, Shide był sierotą wychowaną przez mnichów w świątyni Guoqing, gdzie pracował w kuchni. Hanshan schodził z jaskini w górach, aby ich odwiedzać, a Shide oszczędzał mu resztki jedzenia w bambusowej rurce.
Na obrazach ukazani są jako dwie śmiejące się, niedbałe postacie — Hanshan trzymający zwoje, Shide trzymający miotłę. Stali się ikonami świętej głupoty (疯僧, fēng sēng), idei, że prawdziwe duchowe osiągnięcie nie przypomina niczego, co można by się spodziewać. Są brudni, są niegrzeczni, śmieją się zbyt głośno. Odpowiedni mnisi w świątyni Guoqing patrzyli na nich z góry. Legenda mówi, że ci odpowiedni mnisi się mylili.
Ta para ma znaczenie dla zrozumienia poezji Hanshana. Wiersze nie są dziełem poważnego mędrca, który przekazuje mądrość. Są dziełem kogoś, kto uważa, że różnica między pozornym a rzeczywistym jest naprawdę przezabawna. Bogaty człowiek, który myśli, że jego pieniądze będą trwały. Mnich, który uważa, że jego szaty czynią go świętym. Uczony, który sądzi, że jego wiedza czyni go mądrym. Hanshan przejrzał wszystkich i śmieje się.
Amerykański Hanshan
Hanshan mógłby pozostać wąskim zainteresowaniem na Zachodzie, gdyby nie Gary Snyder i Jack Kerouac. Snyder przetłumaczył 24 wiersze Hanshana dla Evergreen Review w 1958 roku, a Kerouac poświęcił Klucze Dharmy (1958) Hanshanowi, pisząc go do powieści jako duchowy ideał.
Tłumaczenia Snydera są luźne, ale skuteczne:
> 寒山有裸虫 (Hánshān yǒu luǒ chóng) > 身白而头黑 (shēn bái ér tóu hēi) > 手中握两卷 (shǒu zhōng wò liǎng juǎn) > 一道非一物 (yī dào fēi yī wù)
Snyder w ten sposób to ujął:
"Na Zimnej Górze jest nagi robak / ciało białe i głowa czarna / ręka trzyma dwa zwoje Drogi / nie dotyczy rzeczy".
Pokolenie Beatników przyjęło Hanshana jako świętego patrona rezygnacji, odmowy wspinania się po drabinie korporacyjnej, wybierania biedy i wolności ponad komfort i konformizm. To odczytanie nie jest błędne — Hanshan odrzucił tradycyjne społeczeństwo — ale jest niepełne. Hanshan nie zrezygnował, by odnaleźć siebie. Zrezygnował, ponieważ self, którego szukał, nie istniało.
Czytając Hanshana dzisiaj
Wiersze Hanshana mają cechę, której brakuje większości klasycznej poezji chińskiej: dostępność. Nie musisz znać aluzji. Nie musisz rozpoznawać odniesień do wcześniejszych poetów. Hanshan pisze w stosunkowo prostym stylu, używając języka potocznego, który był niezwykły w jego czasach i pozostaje zrozumiały także teraz.
Ta dostępność jest zwodnicza. Wiersze wydają się proste — facet na górze, zimna pogoda, trochę myśli buddyjskich — ale się kumulują. Przeczytaj dziesięć i poczujesz, że coś się zmienia. Przeczytaj pięćdziesiąt, a świat będzie wyglądał nieco inaczej. Przeczytaj sto, a zaczniesz rozumieć, dlaczego Hanshan się śmiał.
Najlepszym sposobem podejścia do zbioru nie jest systematyczne przeglądanie, ale losowe otwieranie. Otwórz na dowolnej stronie. Przeczytaj jeden wiersz. Zatrzymaj się z nim. Potem idź o swoim dniu. Wróć jutro i przeczytaj kolejny. Wiersze nie były pisane jako sekwencja; były pisane na skałach i drzewach przez to, co mogło być dekadami. Mają być spotykane, a nie spożywane.
> 人问寒山道 (rén wèn Hánshān dào) > 寒山路不通 (Hánshān lù bù tōng) > 夏天冰未释 (xiàtiān bīng wèi shì) > 日出雾朦胧 (rì chū wù ménglóng) > 似我何由届 (sì wǒ hé yóu jiè) > 与君心不同 (yǔ jūn xīn bù tóng) > 君心若似我 (jūn xīn ruò sì wǒ) > 还得到其中 (huán dé dào qí zhōng)
Ludzie pytają o drogę do Zimnej Góry. Zimna Góra — nie ma drogi, która by do niej prowadziła. Latem lód się nie topnieje. Gdy słońce wstaje, mgła pozostaje gęsta. Jak ktoś taki jak ja mógł tu przybyć? Mój umysł i twój nie są takie same. Gdyby twój umysł był taki jak mój, także byś tu dotarł.
Warto przeczytać dalej: Wiersze buddyjskie Wanga Wei: Cisza jako praktyka duchowa.
To jest Hanshan w ośmiu linijkach. Góra jest rzeczywista i metaforyczna. Droga nie istnieje i istnieje. Nie możesz tam dotrzeć, próbując, ale jeśli przestaniesz próbować, już tam jesteś.
To jest koan. To jest wiersz. To są wskazówki do miejsca, którego nie ma na żadnej mapie.
Powodzenia w jego odnalezieniu.
---Możesz również polubić:
- Wartości konfucjańskie w klasycznej poezji chińskiej: Obowiązek, Lojalność i Brzemię Świata - Miłość i tęsknota w poezji chińskiej: Sztuka zaświaty - Wang Wei