蘇軾（苏轼、Su Shi、1037 ～ 1101 年）は 3 回追放されました。初めて、彼らは彼を長江沿いの小さな町、黄州（黄州、Huángzhōu）に送りました。 2回目は、亜熱帯南部の奥深くにある恵州（惠州、Huìzhou）へ。 3度目は海南島へ。11世紀には既知の世界の端から外れない限り文明からは程遠い島だった。
追放されるたびに彼は打ち砕かれることになっていた。誰もそうしませんでした。その代わりに、蘇軾は中国史上最も偉大な詩や散文を書き、豚バラ肉の調理方法を発明し（あるいは少なくとも普及させ）、同じ熱心さで仏教と道教を実践し、農民や漁師と友達になり、そして概して、地の果てに追放されることがキャリアを終わらせる大惨事ではなく、ささいな不都合であるかのように振る舞った。
これは蘇軾の伝説であり、ほとんどの伝説と同様、ほぼ真実です。しかし現実は、陽気なイメージが示唆するよりも複雑で興味深いものです。蘇軾は亡命中に苦しみました。彼は怖かった。彼は家族がいなくて寂しかった。彼は海南で死ぬかもしれないと思った。この数年間に彼が書いた詩が素晴らしいのは、彼がすべてにもかかわらず幸せだったからではなく、彼が感じたことのあらゆる範囲に正直だったからです。そして、彼が感じたものには、喜び、恐怖、退屈、驚き、孤独、そして状況に自分を規定されることを頑固に拒否したことが含まれていました。
最初の亡命者: 黄州 (1080–1084)
蘇軾は処刑をかろうじて免れ、1080年2月に黄州に到着した。罪名は"詩による皇帝の中傷"――有名なクロウテラス詩裁判（乌台诗案、五台詩篇）で、皇帝の政敵たちは政府に対する隠れた批判を探して彼の詩をくまなく調べた。彼らは彼を逮捕し、103日間投獄し、追放を宣告するのに十分な証拠を発見した。
黄州はひどいものではありませんでした - 本物の人々がいる本物の町でした - しかし、蘇軾は公的な地位に就いておらず、収入もほとんどありませんでした。彼は丘の東斜面にある小さな土地を与えられ、自分で耕作しました。彼は自分自身を"東坡"（东坡、Dōngpo、"東の坂"）と名付け、その名前が定着しました。中国の歴史の残りの部分では、彼は蘇東坡として知られるでしょう。
黄州時代には彼の最も有名な作品のいくつかが生み出されました。
念奴娇・赤壁怀古 (Niàn Nú Jiāo · Chibì HuáigƔ) — 赤壁ノスタルジア
> 大江东去 (dà jiāng dōng qù) > 浪淘尽 (làng táo jìn) > 千古风流人物 (qiāngƔ fēngliú rénwù)
大河が東に流れ、 その波は押し流されてしまいました 千年にわたる輝かしい数字。
この冒頭は中国文学の中で最もよく知られているものの一つである。蘇軾は赤壁（赤壁、Cìbì）に立っている。あるいは、西暦208年の有名な三国の戦いの場所である赤壁だと彼は信じていた。川は東に流れます。時間も一緒に流れていきます。過去の英雄たちは去ってしまった。
詩は続けて、赤壁の戦いに勝利した若い将軍、周瑜 (周瑜、Zhōu Yú) について説明し、その後、内省に移ります。
> 故国神游 (gùguó shén yóu) > 多情应笑我 (duōqíng yīng xiào wō) > 早生华発行 (zƎo shēng hua fà) > 人生如梦 (rénshēng rú mèng) > 一尊还酹江月 (一尊还酹江月)
私の魂は古代の王国へとさまよいます — とてもセンチメンタルな私を彼らは笑うだろう、 髪が白髪になるのが早すぎた。 人生は夢のようなものです — 川と月に杯を注ぎましょう。
"人生は夢のようなものだ" (人生如梦、rénshēng rú mèng) — これは絶望かもしれませんが、そうではありません。それは受け入れです。人生が夢なら、亡命も夢だ。失われたキャリアは夢だ。川も月も夢ですが、美しい夢なので乾杯したほうがいいでしょう。
レッドクリフ散文詩
蘇軾はこの時期に赤壁についての 2 つの散文詩 (赋、fù) も書きました。最初の"前赤壁狂詩曲"（前赤壁赋、Qián Chìbì Fù）には、彼の最も有名な哲学的な一節が含まれています。
> 盖将自其变者而观之，则天地曾到到不能； > 其不変者より见、物と我皆無尽。
"変化するという観点から見れば、天地は一瞬たりともない。変わらないという観点から見れば、物も私も無尽蔵である。"
これは哲学を実践している蘇軾であり、それを見事に実践しています。同じ現実でも視点によって全く違って見えます。ある角度から見ると、すべては無常です。他の人から見ると、すべては永遠です。どちらも真実です。どちらも完全な真実ではありません。
東坡豚の間奏曲
豚肉に触れずに亡命中の蘇軾について書くことはできません。蘇軾は黄州時代に豚バラ肉をじっくり煮込んだレシピを開発し、そのレシピは中国全土で有名になりました。彼はそれについて次のような詩を書きました。
猪肉颂 (Zhōròu Sòng) — 豚肉への頌歌
> 净洗铛 (jìng xƐ chēng) > 少著水 > 柴头罨烟焰不起 (chái tóu yƎn yān yàn bù qƐ) > 待他自熟莫触媒 (dài tā zì shú mò cuī tā) > 火候足時他自美 (huƒhòu zú shí tā zì měi)
鍋をきれいに洗い、 ほんの少し水を加えて、 薪は低く積まれ、煙は出るが炎は出ない。 急がないで、自然に調理しましょう。 熱が適切であれば、それ自体が美しいです。
これは人生哲学でもある料理の詩です。急ぐ必要はありません。熱は低く保ちます。自分のペースで物事を進めていきましょう。条件が整えば、美しさは自然に現れます。蘇軾は豚肉について話しており、あらゆることについて話しています。
東坡肉 (东坡肉、Dōngpō Ròu) は今でも中華料理で最も有名な料理の 1 つです。中国全土のレストランで提供されており、どのバージョンも蘇軾のオリジナルの方法に従っていると主張しています。この料理は王朝、政敵、そして亡命者自身を超えて生き残った。
二度目の亡命: 恵州 (1094–1097)
短期間権力に復帰した後、蘇軾は再び追放された。今度はさらに南、現在の広東省の恵州に追放された。彼は57歳でした。気候は暑く、食べ物は馴染みがなく、投稿は明らかに黄州よりも悪いものを意図していました。
蘇軾の答えはこうだ。
> 日啖荔枝三百颗 (rì dàn lìzhī sānbƎi kē) > 不辞长作岭南人 (bù cí cháng zuò LƐngnán rén)
ライチを1日300個食べると、 私は永遠に嶺南人でいることを気にしません。
これが蘇軾のやり方だ。罰を受け入れて、それを贈り物として再構築するのだ。私を熱帯に送ったのですか？素晴らしいです - 果物は素晴らしいです。このセリフは非常に有名になり、伝説によれば、彼の政敵である張惇（章惇、Zhāng Dān）がこれを読んで激怒したという。蘇軾が恵州を満喫していたら、もっとひどいところに送られるはずだ。
|亡命 |場所 |年 |蘇軾の年齢 |主な作品 | |---|---|---|---|---| |最初 |黄州 (黄州) | 1080–1084 | 43–47 |赤壁の詩、東坡豚の詩 | | 2番目 |恵州 (惠州) | 1094–1097 | 57–60 |ライチの詩、仏教学 | | 3番目 |海南 (海南) | 1097–1100 | 60–63 |後期哲学詩、教え |第三の亡命者: 海南省 (1097–1100)
海南島が終点だった。 11 世紀には、この島は主に少数民族のリー族 (黎族、Lí Zú) が住むマラリア島でした。中国の文学文化はなく、食料供給も限られており、病気で死ぬ可能性が現実にありました。蘇軾は60歳でした。
彼は弟の蘇哲（苏辙、Su Zhé）に次のように書きました。
> 某垂老投荒、無复生还之望。 > "私は年をとり、荒野に放り出されました。生きて戻る望みはありません。"
これは、陽気な伝説によって時々曖昧にされる蘇軾です。彼は怖かった。彼は海南省が自分を殺すだろうと思った。彼は自分の葬儀の手配書を書きました。
そして彼はいつもと同じことをした。適応したのだ。彼は家を建てました。彼は井戸を掘りました。彼は地元の人々に教えました。彼はこれまで以上に真剣に仏教を学びました。彼は最も穏やかな詩を書きました。
> 九死南荒吾不恨 > 兹游奇绝冠平生 (zī yóu qí jué guàn píngshēng)
南部の荒野で9人が死亡――私は後悔していない。 この旅は私の人生の中でも最も素晴らしいものでした。
"九死"（九死、jiƔ sƐ）は、"何度も死にそうになる"という意味です。彼は危険を最小限に抑えているわけではない。彼は、危険を冒す価値はあった、つまり海南島はあらゆる困難にもかかわらず、他の場所では得られない経験を彼に与えてくれたと言っているのだ。
亡命の哲学
蘇軾の亡命詩が機能するのは、感情を単一の領域に落ち着かせることを拒否しているからだ。彼はいつも陽気なわけではない。彼はいつもストイックなわけではない。彼はいつも哲学的というわけではありません。彼は実際の人間と同じように、時には単一の詩の中で気分の間を移動します。
彼の亡命へのアプローチはいくつかの原則に要約できますが、彼はそれらを体系的に述べたことはありません。
1.状況を再構築してください。 黄州には豚肉が安いです。恵州にはライチがあります。海南島には素晴らしい風景があります。どの場所にも何かがあります。次に読む価値があります: Political Poetry: When Poets Challenged Emperors。
2.好奇心を持ち続けてください。 蘇軾は地元の植物、地元の習慣、地元の調理法を学びました。彼は農民や漁師から学びました。亡命は教育だった。
3.人間関係を維持しましょう。 彼は友人や家族に絶えず手紙を書きました。亡命先からの彼の手紙は、彼の詩と同じくらい重要です。それらは、たとえ孤立が罰の目的であったとしても、孤立を拒否した男の姿を示しています。
4.働き続けてください。 蘇軾は執筆を決してやめませんでした。亡命中に、彼は主要な学術著作を完成させ、何百もの詩を書き、書道の練習をしました。この仕事は現実逃避ではなく、アイデンティティでした。彼が書いている限り、彼は依然として彼自身であった。
5.変えられないものを受け入れる。 これは仏教の影響です。蘇軾は亡命に対して（あまり）激怒しなかった。彼は復讐を計画していませんでした。彼は状況を受け入れ、その中で何が可能かを模索した。
帰還と終わり
1100年、新しい皇帝は蘇軾を赦免し、彼を海南から呼び戻した。彼は北への長い旅を始めましたが、途中で病気になってしまいました。彼は 1101 年 8 月 24 日に常州で 64 歳で亡くなりました。
死の床で書かれた彼の最後の詩は、特徴的に澄んだ目で書かれています。
> 心似已灰之木 (xīn sì yƐ huī zhī mù) > 身如不系之舟 (shēn rú bù xì zhī zhōu)
私の心は灰になった木のようなものです。 私の体は停泊していない船のようなものです。
感傷性はありません。誤った希望はありません。たった 2 枚の画像: 枯れ木、漂流船。悪い状況の中に美しさを見つけることに人生を費やしてきた男は、ついに状況がなくなってしまった。しかし、それでも映像は美しく、死に至る描写さえも詩のようだ。
蘇軾の亡命詩が今も受け継がれているのは、それが人間の普遍的な問題、つまり人生が計画どおりに進まないときはどうするかという問題に取り組んでいるからです。彼の答えは、適応する、好奇心を持ち続ける、働き続ける、できるところでは喜びを見つける、変えられないものを受け入れるというものですが、革新的ではありません。特に仏教的でも道教的でもありませんが、両方の伝統を利用しています。それはまさに実践的な知恵であり、並外れた文学的スキルで表現されています。
豚肉はまだ調理中です。ライチはまだ甘いです。川は今も東に流れています。そして、蘇軾は900年前に亡くなった今でも、追放を最大限に活用する方法を私たちに教えてくれています。