抜粋
権力を批判するための詩を使う危険な伝統 — その自由や命を犠牲にした詩人たち。 ---西暦845年、詩人の杜牧（杜牧 Dù Mù）は宮廷の庭で花を摘む美しい女性についての詩を書いた。しかし実際には、それは政府の腐敗についての詩であった。誰もがそれを知っていた。検閲官も知っていた。皇帝もおそらく知っていた。しかし、その詩は技術的には花についてのものであったため、誰も証明できなかった。
これは中国で二千年以上にわたり政治詩が機能していた方法であった — 隠喩、暗示、そして信じられないほどの否認を通じて。そしてこれは作家にとって最も危険な遊びの一つであった。
抗議の伝統
そのルーツは、西暦前600年頃に編纂された『詩経』（詩経 Shījīng）にさかのぼる。孔子自身は、詩は「間接的に批判する」ために使うことができると語ったとされている（怨 yuàn）。このアイディアは、中国の政治哲学の中で最初から組み込まれていた：良い統治者は詩的な批判に耳を傾け、良い詩人は権力に対して真実を述べる義務があった。
問題は、「間接的な批判」というのが解釈の問題であることである。一人の読者が忠実な助言と見るものを、別の読者は反逆と見る。しかも、その読者が絶対的な権力を持つ皇帝である時、かけるリスクは命と死である。
屈原：オリジナルの政治詩人
屈原（屈原 Qū Yuán）は、西暦前300年頃にそのテンプレートを設定した。楚（楚 Chǔ）の大臣である彼は、正直な助言者よりもお世辞を言う助言者を好む王によって追放された後、長編詩「離騷」（離骚 Lí Sāo）を書いた。この詩は植物の隠喩で満ちている — 蘭は美徳を、棘は腐敗した官吏を、そして屈原自身は恋人（王）に見捨てられた美しい女性である。
楚が秦（秦 Qín）に征服されたとき、屈原は汨羅江（汨罗江 Mìluó Jiāng）に身を投げた。端午節（端午节 Duānwǔ Jié）は彼の死を記念する祭りである。毎年、数百万の中国人が餅を食べ、詩人の真実を語ったために代償を払ったことを思い出しながらドラゴンボートを競う。
これが中国政治詩の基礎神話である：忠実な大臣がその誠実さによって滅びる話である。詳しくは追放された蘇軾：追放が中国の最高の散文を生んだ方法を参照。
詩の獄ケース
唐朝（618-907）の時代には、詩は政治生活の中心となり、その武器として使用されるようになった。官僚たちはライバルの詩を収集し、皇帝に対する不忠の証拠として提出した。これらの「文人粛清」（文字狱 wénzì yù）は、ますます一般的かつ偏執的になっていった。
最も有名な唐代のケースは、詩人の骆宾王（骆宾王 Luò Bīnwáng）に関するもので、彼は西暦684年に武則天（武则天 Wǔ Zétiān）への公の告発を書く。このマニフェストは非常によく書かれていたため、武則天は「なぜこのような才能が活用されなかったのか？」と言ったとされる — それでも彼を追い詰めた。彼は姿を消し、二度と見つからなかった。
宋朝の時代、蘇軾（蘇轼 Sū Shì）は1079年の五台詩案（乌台诗案 Wūtái Shī'àn）で逮捕された。検察官は彼の詩を何ヶ月もかけて隠れた反政府的なメッセージを分析していた。彼らは木や雨についての詩の中に、至る所にそれを見つけた。