Każdego czerwca około miliarda ludzi je lepkie ryżowe kulki zawinięte w bambusowe liście i ogląda wyścigi smoczych łodzi. Większość z nich wie, że ma to coś wspólnego z poetą, który się utopił. Niewielu wie dlaczego to zrobił, ani dlaczego jego śmierć nadal ma znaczenie 2,300 lat później.
Qu Yuan (屈原 Qū Yuán) nie był tylko pierwszym nazwanym poetą w historii Chin. Wynalazł ideę, że pisarz może być moralnym głosem - że poezja nie była tylko ozdobą, lecz formą sumienia. A zapłacił za tę ideę swoim życiem.
Minister z Chu
Qu Yuan urodził się około 340 roku p.n.e. w królewskiej rodzinie stanu Chu (楚国 Chǔguó), jednej z głównych potęg okresu Walczących Królestw (战国时代 Zhànguó Shídài). Był błyskotliwy, dobrze wykształcony i szybko wspinał się po szczeblach kariery, stając się głównym doradcą króla Huai z Chu (楚怀王 Chǔ Huáiwáng).
Jego praca dotyczyła zasadniczo polityki zagranicznej. Główne pytanie geopolityczne tego okresu brzmiało: jak poradzić sobie z państwem Qin (秦 Qín), które agresywnie podbijało sąsiadów. Qu Yuan opowiadał się za sojuszem z państwem Qi (齐 Qí), aby przeciwstawić się Qin - strategia, która z perspektywy czasu była wyraźnie słuszna.
Jednak król Huai wolał rady rywalizującej frakcji prowadzonej przez Jina Shanga (靳尚 Jìn Shàng) i Zi Lana (子兰 Zǐ Lán), którzy opowiadali się za uległością. Przekonali króla, że Qu Yuan jest arogancki i interesowny. Qu Yuan został pozbawiony swojego stanowiska i wysłany na wygnanie.
Król następnie przyjął zaproszenie dyplomatyczne od Qin, wszedł w pułapkę i został uwięziony, aż do swojej śmierci. Jego następca, król Qingxiang (楚顷襄王 Chǔ Qǐngxiāng Wáng), kontynuował politykę uległości. Qu Yuan został ponownie wygnany, tym razem na odległy południe.
"Napotykanie Żalu"
Podczas swojego wygnania Qu Yuan napisał "Li Sao" (离骚 Lí Sāo), zazwyczaj tłumaczone jako "Napotykanie Żalu" lub "O Odejściu w Żalu". Liczący 373 linijki, jest to najdłuższy wiersz w literaturze chińskiej przedziału Han, i jest zupełnie inny od wszystkiego, co pojawiło się przed nim.
Księga Pieśni (诗经 Shījīng), wcześniejsza antologia poezji, składa się głównie z krótkich, anonimowych i powściągliwych utworów. "Li Sao" jest osobiste, pełne pasji i ekstrawaganckie. Qu Yuan wymienia swoje imię w otwierających wersach — bezprecedensowy ruch. Opisuje swoje szlachetne pochodzenie, cnotliwe wychowanie, oddanie królowi i swój ból z powodu odrzucenia.
Wiersz jest nasycony botaniczną symboliką. Qu Yuan przyozdabia się storczykami (兰 lán), dzięgolem (芷 zhǐ) i innymi pachnącymi roślinami, które symbolizują moralną czystość. Jego wrogowie to kolce i chwasty. Król to piękna kobieta, która została uwiedziona przez gorszych zalotników. Ta konwencja "fragrant grass and beautiful woman" (香草美人 xiāngcǎo měirén) stała się jednym z najtrwalszych systemów metaforycznych w literaturze chińskiej - poeci wciąż używali jej 2,000 lat później.
Najbardziej uderzającą cechą "Li Sao" jest jego emocjonalna intensywność. Qu Yuan nie tylko nie zgadza się z polityką króla. Jest załamany. Wiersz przypomina list miłosny od kogoś, kto został porzucony:
> 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 > Z długim westchnieniem zakrywam łzy — opłakując, że życie niesie tyle trudności. > (Cháng tàixī yǐ yǎn tì xī, āi mínshēng zhī duō jiān.)
Ten wers — "opłakując, że życie niesie tyle trudności" — był cytowany przez chińskich pisarzy i polityków przez ponad dwa tysiąclecia. Stał się skrótem idei, że intelektualiści mają odpowiedzialność, by troszczyć się o cierpienie zwykłych ludzi.
Tradycja Chuci
Qu Yuan nie napisał jedynie "Li Sao". Jest uważany za założyciela całej tradycji literackiej zwanej Chuci (楚辞 Chǔcí), czyli "Pieśni Chu". Poematy te charakteryzują się:
- Dłuższe linijki niż czteroznakowy standard Księgi Pieśni - Cząstka "xi" (兮 xī) — rytmiczna sylaba wypełniająca, która nadaje Chuci charakterystyczną muzykalność - Obrazy szamanistyczne — podróże duchowe, boskie spotkania, kosmiczne wędrówki - Intensywne osobiste emocje — żal, tęsknota, moralne oburzenie - Południowe krajobrazy — rzeki, błota, tropikalne rośliny nieznane północnym czytelnikom"Dziewięć Pieśni" (九歌 Jiǔ Gē), inne dzieło przypisywane Qu Yuan, to hymny rytualne ku różnym bóstwom — Panu Wschodu, Duchowi Gór, Bogu Rzeki. Łączą religijną ceremonię z osobistą tęsknotą w sposób, który nadal wydaje się dziwny i piękny:
| Wiersz | Bóstwo | Temat | |---|---|---| | Dong Huang Tai Yi (东皇太一) | Najwyższy Bóg | Kosmiczny rytuał | | Xiang Jun (湘君) | Pan Rzeki Xiang | Niespełniona miłość | | Shan Gui (山鬼) | Duch Gór | Czekanie w deszczu | | Guo Shang (国殇) | Polegli żołnierze | Pomnik wojenny | | He Bo (河伯) | Bóg Rzeki | Wodna podróż |To, czy Qu Yuan rzeczywiście napisał wszystkie te utwory, jest przedmiotem debaty. Niektórzy uczeni sądzą, że "Dziewięć Pieśni" to pieśni ludowe, które zbierał i udoskonalał. Inni twierdzą, że są całkowicie jego dziełem. Prawda prawdopodobnie leży gdzieś pośrodku — poeta dworski przekształcający popularny materiał religijny w sztukę wysoką.
Utonięcie
W 278 roku p.n.e. generał Qin Bai Qi (白起 Bái Qǐ) zdobył Ying (郢 Yǐng), stolicę Chu. Wszystko, o czym Qu Yuan ostrzegał, stało się prawdą. Sojusz, o który się upominał, nigdy nie powstał. Frakcja uległości doprowadziła kraj do ruiny.
Zgodnie z tradycją, Qu Yuan dotarł do brzegów rzeki Miluo (汨罗江 Mìluó Jiāng) w obecnej prowincji Hunan, chwycił za ciężki kamień i rzucił się do wody.
Historyk Sima Qian (司马迁 Sīmǎ Qiān), pisząc około 150 lat później, zanotował, że lokalni ludzie wybiegli łodziami, aby go uratować, ale przybyli za późno. Rzucili ryż do wody, aby ryby nie zjadły jego ciała. Te czyny stały się festiwalem Łodzi Smoczych (端午节 Duānwǔ Jié) — wyścigami łodzi i zongzi (粽子 zòngzi, lepkimi ryżowymi kluskami), które wciąż są centralnym punktem święta.
Dlaczego Wciąż Ma Znaczenie
Qu Yuan ustanowił kilka idei, które na zawsze ukształtowały literaturę chińską:
Poeta jako autorytet moralny. Przed Qu Yuan poezja była zbiorowa i anonimowa. Po nim stała się osobista i odpowiedzialna. Charakter poety i jego dzieło były nierozłączne — nie można było pisać wielkiej poezji, będąc złym człowiekiem. Ta wiara przetrwała przez stulecia.
Lojalność aż do śmierci. Samobójstwo Qu Yuan stało się ostatecznym symbolem politycznej integralności. Przekaz był jasny: prawdziwy minister wolałby umrzeć, niż skompromitować swoje zasady. To ustaliło niewiarygodnie wysoki standard, który nawiedzał chińskich intelektualistów przez pokolenia — i bywał wykorzystywany przez autorytarnych władców do żądania absolutnej posłuszeństwa.
Południowy głos. Przed Qu Yuan chińska literatura była zdominowana przez północną kulturę Żółtej Rzeki. Chuci wprowadziło południowe krajobrazy, południową religię i południową emocjonalną ekspresywność do literackiego głównego nurtu. Napotkać można było napięcie między północną powściągliwością a południową pasją, które stało się jedną z definiujących dynamik poezji chińskiej.
Wpływ Qu Yuan jest tak głęboki, że jest prawie niewidoczny. Każdy chiński poeta, który pisał o wygnaniu, pisał w jego cieniu. Każdy poeta, który używał obrazów natury do wyrażenia politycznej frustracji, pożyczał jego technikę. Każdy intelektualista, który męczył się z obowiązkiem mówienia prawdy władzy, zmagał się z jego przykładem. Kontynuuj czytanie w Poezja Polityczna: Gdy Poeci Wyzwanie Emperors.
Był politykiem, który zawiódł, poetą, który odniósł sukces większy niż cokolwiek mógłby sobie wyobrazić, i człowiekiem, którego śmierć stała się narodowym świętem. Nieźle jak na kogoś, kto żył 2,300 lat temu.
---Możesz również polubić:
- Song Ci: Teksty, które Złamały Poezję - Ezra Pound i Poetyka Chińska: Piękne Błędy - Poezja Polityczna: Gdy Poeci Wyzwania władcom