Dao De Jing (道德经, Dào Dé Jīng) otwiera się ostrzeżeniem: "Dao, które można wypowiedzieć, nie jest prawdziwym Dao" (道可道，非常道, Dào kě dào, fēi cháng Dào). To stawia poetów daoistycznych w trudnej sytuacji od samego początku. Próbują pisać o czymś, co, z definicji, nie może być przedmiotem pisania.
To niemożliwe zadanie przyniosło jedne z najwspanialszych wierszy w chińskiej literaturze. Nie dlatego, że poeci rozwiązali paradoks — nie zrobili tego — ale dlatego, że próba wyrażenia niewyrażalnego zmusiła ich do nowych sposobów użycia języka. Najlepsza poezja daoistyczna nie opisuje Dao. Ona je występuje. Wiersz staje się małym aktem wuwei (无为, wúwéi, "działanie bez czynu") — czymś, co dzieje się naturalnie, bez przymusu, w sposób, w jaki woda płynie w dół.
Podstawa Filozoficzna
Daoizm jako tradycja filozoficzna zaczyna się z dwoma tekstami: Dao De Jing (przypisywanego Laozi, 老子, Lǎozǐ, prawdopodobnie skompilowanego około IV wieku p.n.e.) i Zhuangzi (庄子, Zhuāngzǐ, przypisywanego Zhuang Zhou, również IV wieku p.n.e.). Te teksty nie są poezją w ścisłym tego słowa znaczeniu, ale są tak literackie, bogate w obrazy i rytmicznie przekonywujące, że funkcjonują jako poezja — i ustanawiają słownictwo i światopogląd, z których poeci daoistyczni będą czerpać przez następne dwa tysiąclecia.
Kluczowe pojęcia:
| Pojęcie | Chiński | Pinyin | Znaczenie | Zastosowanie w poezji | |--------------|------------|----------|-------------------------------------|-------------------------------------------------| | Droga | 道 | Dào | Podstawowy wzór rzeczywistości | Nienazwalna rzecz, do której wskazują wiersze | | Nie-działanie| 无为 | wúwéi | Działanie bez przymusu; bezwysiłkowe działanie | Wiersze, które wydają się pisać same | | Naturalność | 自然 | zìrán | Spontaniczność; bycie sobą | Prosty język, naturalne obrazy | | Pustka | 虚 | xū | Płodna pustka; użyteczna próżnia | Cisza i przestrzeń w wierszach | | Powrót | 归 | guī | Powracanie do źródła | Wiersze o powrocie do domu, powrocie do natury | | Prostota | 朴 | pǔ | Nieoszlifowany blok; pierwotna prostota | Zwykła dykcja, odrzucenie ornamentów |Zhuangzi jest szczególnie ważny dla poezji, ponieważ jest pełen opowieści, obrazów i eksperymentów myślowych, które późniejsi poeci nieskończoność recyklingowali. Sen motyla (蝴蝶梦, húdié mèng) — czy ja, Zhuang Zhou, śnię, że jestem motylem, czy motyl, który śni, że jest Zhuang Zhou? — pojawia się w chińskiej poezji przez dwa tysiące lat. Bezużyteczne drzewo (无用之木, wúyòng zhī mù), które przetrwa, ponieważ nikt nie chce go ściąć. Kucharz, który tak zręcznie rzeźbi wołu, że jego nóż nigdy się nie tępi. Te obrazy stały się wspólnym słownictwem daoistycznej poetyki.
Tao Yuanming: Pierwszy Wielki Poeta Daoistyczny
Tao Yuanming (陶渊明, Táo Yuānmíng, 365–427 n.e.) to poeta, który ustanowił wzór dla poezji daoistycznej w Chinach. Był drobnym urzędnikiem, który zrezygnował z pracy w rządzie — znane jest jego stwierdzenie, że nie będzie "ugięty za pięć pek" (不为五斗米折腰, bù wèi wǔ dǒu mǐ zhé yāo) — i osiedlił się, aby uprawiać ziemię na wsi.
Jego "Wiersze o Piciu" (饮酒, Yǐn Jiǔ) zawierają być może najczęściej cytowany wiersz daoistyczny w chińskim:
饮酒·其五 (Yǐn Jiǔ · Qí Wǔ) — Wiersz o Piciu nr 5
> 结庐在人境 (jié lú zài rén jìng) > 而无车马喧 (ér wú chēmǎ xuān) > 问君何能尔 (wèn jūn hé néng ěr) > 心远地自偏 (xīn yuǎn dì zì piān) > 采菊东篱下 (cǎi jú dōng lí xià) > 悠然见南山 (yōurán jiàn nán shān) > 山气日夕佳 (shān qì rì xī jiā) > 飞鸟相与还 (fēi niǎo xiāng yǔ huán) > 此中有真意 (cǐ zhōng yǒu zhēn yì) > 欲辨已忘言 (yù biàn yǐ wàng yán)
Zbudowałem swoją chatę wśród świat ludzi, a jednak nie słyszę dźwięku koni ani powozów. Zadajesz pytanie, jak to możliwe? Gdy serce jest daleko, miejsce staje się odległe. Zbierając chryzantemy przy wschodnim płocie, spokojnie przyglądam się południowej górze. Górskie powietrze jest piękne o zmierzchu, ptaki wracają do domu razem. W tym jest prawdziwe znaczenie — chciałbym to wyjaśnić, ale już zapomniałem słowa.
Ostatni dwuwiersz to czysty daoizm. Jest tu prawda (真意, zhēn yì), ale w momencie, gdy próbujesz ją wyartykułować, znika. Język zawodzi. A ta porażka jest prawdą. Dao, które można wypowiedzieć, nie jest prawdziwym Dao — a Tao Yuanming demonstruje to, pisząc wiersz, który prowadzi do niemożności mówienia.
Scena zbierania chryzantem (采菊东篱下, cǎi jú dōng lí xià) stała się jednym z najbardziej ikonicznych obrazów w kulturze chińskiej. Reprezentuje daoistyczny ideał 自然 (zìrán) — naturalności, spontaniczności. Tao Yuanming nie stara się zobaczyć góry. On zbiera kwiaty, a góra pojawia się. Widzenie jest bezwysiłkowe, niezamierzone. To wuwei zastosowane do percepcji.
Li Bai: Daoistyczna Wild Card
Li Bai (李白, Lǐ Bái, 701–762) był samozwańczym daoistą, który otrzymał formalne święcenia daoistyczne, praktykował alchemię i twierdził, że spotkał nieśmiertelnych w górach. Był także spektakularnym pijakiem, bezczelnym samopromotorem i prawdopodobnie najbardziej naturalnie uzdolnionym poetą w historii Chin.
Jego daoizm nie jest cichą emeryturą Tao Yuanminga. Jest ekstatyczny, wizjonerski i nieco szalony:
月下独酌 (Yuè Xià Dú Zhuó) — Picie Samotnie pod Księżycem
> 花间一壶酒 (huā jiān yī hú jiǔ) > 独酌无相亲 (dú zhuó wú xiāng qīn) > 举杯邀明月 (jǔ bēi yāo míng yuè) > 对影成三人 (duì yǐng chéng sān rén)
Wśród kwiatów, dzbanek wina. Piję samotnie, nie ma towarzysza w pobliżu. Wznoszę swój kubek, aby zaprosić jasny księżyc — z moim cieniem tworzymy trzech.
To daoistyczna samotność przekształcona w daoistyczną wspólnotę. Li Bai jest sam, ale nie jest samotny — ma księżyc i swój cień. Trójka z nich pije razem. Granica między ja a naturą rozmywa się, nie przez medytację, ale przez wino i wyobraźnię.
Daoizm Li Baiego to odcień Zhuangzi — zabawny, paradoksalny, niezainteresowany zasadami. Jego wiersze o nieśmiertelnych i lataniu po niebie nie są metaforami (a może nie tylko metaforami). Wygląda na to, że szczerze wierzył, przynajmniej czasami, że sztuki daoistyczne mogą dać transcendencję. Jego wiersz "Sen o Podróży do Góry Tianmu" (梦游天姥吟留别, Mèng Yóu Tiānmǔ Yín Liúbié) opisuje wizjonerski lot przez niebiosa, który brzmi jak raport z tripu psychedelicznego:
> 霓为衣兮风为马 (ní wéi yī xī fēng wéi mǎ) > 云之君兮纷纷而来下 (yún zhī jūn xī fēnfēn ér lái xià)
Tęcze na szaty, wiatr jako konie — władcy chmur turlają się w dół.
To nie jest cicha kontemplacja. To daoizm jako kosmiczna przygoda. Li Bai chciał latać, a w swoich wierszach to robił.
Tradycja Pustelnika
Między Tao Yuanmingiem a Li Baim istnieje długa tradycja daoistycznej poezji pustelniczej — wierszy pisanych przez (lub przypisywanych) ludzi, którzy wycofali się z życia społecznego, aby żyć w górach. Niektórzy byli prawdziwymi pustelnikami. Inni byli urzędnikami na wakacjach. Niektórzy byli prawdopodobnie fikcyjni.
Wiersz pustelnika ma standardową strukturę:
1. Poeta jest w górach 2. Góry są piękne/puste/zimne 3. Poeta czuje spokój/wolność/rozpuszczenie 4. Może być gość, który nie rozumie
Jia Dao (贾岛, Jiǎ Dǎo, 779–843) napisał jeden z najsłynniejszych:
寻隐者不遇 (Xún Yǐnzhě Bù Yù) — Szukając Pustelnika, Nie Znajdując Go
> 松下问童子 (sōng xià wèn tóngzǐ) > 言师采药去 (yán shī cǎi yào qù) > 只在此山中 (zhǐ zài cǐ shān zhōng) > 云深不知处 (yún shēn bù zhī chù)
Pod sosną pytam chłopca. Mówi: "Mój mistrz poszedł zbierać zioła. Jest gdzieś w tej górze — chmury są głębokie, nie wiem gdzie."
Dwadzieścia znaków. Pustelnik jest nieobecny — przyszedłeś go szukać, a go nie ma. Jest w górach, ale chmury go ukrywają. Wiersz dotyczy nieznalezienia, a nieznalezienie jest celem. Dao nie może być szukane bezpośrednio. Pustelnik nie może być znaleziony przez patrzenie. Musisz pozwolić chmurom być głębokimi i zaakceptować, że nie wiesz gdzie.
Wuwei w Praktyce Poetyckiej
Pojęcie wuwei (无为, wúwéi) — zazwyczaj tłumaczone jako "nie-działanie" lub "bezwysiłkowe działanie" — ma bezpośrednie zastosowanie do pisania poezji. Daoistycznym ideałem jest wiersz, który wydaje się pisać sam, bez widocznego wysiłku czy sztuczności.
To trudniejsze niż się wydaje. Wiersze Tao Yuanminga brzmią tak, jakby po prostu otworzył usta, a słowa wypływały. W rzeczywistości był dokładnym rzemieślnikiem, który pracował w ścisłych formalnych ograniczeniach (pięcio-znakowe wersy, regulowane wzorce tonalne), tworząc wynik, który brzmiałby swobodnie. Sztuka polega na ukrywaniu sztuki. Dla kontekstu, zobacz Poetryka Zen: Oświecenie w Siedemnastu Sylabach.
Porównaj to z tradycją poezji konfucjańskiej, która ceni widoczne rzemiosło — wyrafinowane aluzje, złożone struktury, moralną powagę. Poezja daoistyczna ceni przeciwieństwo: prostotę, bezpośredniość, pozory spontaniczności. Wiersz konfucjański mówi "zobacz, jak zręcznie to zrobione". Wiersz daoistyczny mówi "to w ogóle nie zostało zrobione — to po prostu się wydarzyło".
Oczywiście żadna z tych twierdzeń nie jest całkowicie szczera. Ale twierdzenie daoistyczne produkuje charakterystyczny rodzaj piękna — piękno rzeczy, które wydają się naturalne, nieuniknione, nieprzymuszone. Rzeka znajdująca drogę do morza. Kwiat otwierający się. Wiersz przychodzący.
Dziedzictwo: Daoizm w Nowoczesnej Pozycji Chińskiej
Poetyka daoistyczna nie zakończyła się w okresie klasycznym. Nowocześni chińscy poeci — szczególnie ci działający w ruchu "mgławiczej poezji" (朦胧诗, ménglóng shī) lat 80. XX wieku — czerpali z daoistycznej estetyki niedosłowności, pustki i naturalnych obrazów.
Ale najgłębszy wpływ daoistyczny może dotyczyć chińskiej estetyki w szerszym kontekście. Preferencja dla sugestii ponad stwierdzeniem, dla pustej przestrzeni ponad wypełnioną przestrzenią, dla naturalnego ponad sztucznym — to wartości daoistyczne, które przenikają chińskie malarstwo, projektowanie ogrodów, kulturę herbacianą i kaligrafię tak samo jak poezję.
Sztuka nicnierobienia okazuje się być sztuką, która robi wszystko. Wuwei to nie bierność — to inny rodzaj działania, które współdziała z zarysem rzeczywistości, a nie przeciwko niemu. Najlepsze wiersze daoistyczne nie wymuszają znaczenia. Tworzą przestrzeń, w której znaczenie może się pojawić samo, jak kwiat wyrastający z gleby, której nikt nie zasadził.
Tao Yuanming zbierał chryzantemy i widział górę. Próbował wyjaśnić, co to znaczy, i zapomniał słowa. Tysiąc lat poezji daoistycznej to próba zapomnienia tych słów znowu — i odkrycie, że zapomnienie jest swoją własną formą pamiętania.
---Możesz także cieszyć się:
- Tao Yuanming: Pustelnik, który odnalazł Raj - Li Bai: Życie Chin - Poezja Zen: Oświecenie w Siedemnastu Sylabach