Dao De Jing (道德经, Dào Dé Jīng) bir uyarıyla başlar: "Söylenebilen Dao, gerçek Dao değildir" (道可道，非常道, Dào kě dào, fēi cháng Dào). Bu, Daoist şairleri başlangıçtan itibaren garip bir konuma koyuyor. Tanım gereği yazılamayan bir şey hakkında yazmaya çalışıyorlar.
Bu imkansız görev, Çin edebiyatındaki en olağanüstü şiirlerden bazılarını üretti. Şairlerin paradoksu çözmesi nedeniyle değil — çözmediler — ama tarif edilemeyeni ifade etme çabası onları dilin yeni yollarını kullanmaya zorladı. En iyi Daoist şiir, Dao'yu tanımlamaz. Onu gerçekleştirir. Şiir, wuwei (无为, wúwéi, "hareketsizlik") küçük bir eylemi haline gelir — zorlamadan, doğanın kendiliğinden buluştuğu gibi ortaya çıkan bir şey.
Felsefi Temel
Daoizm, iki metinle bir felsefi gelenek olarak başlar: Dao De Jing (Laozi'ye atfedilir, 老子, Lǎozǐ, muhtemelen M.Ö. 4. yüzyılda derlenmiştir) ve Zhuangzi (庄子, Zhuāngzǐ, Zhuang Zhou'ya atfedilir, yine 4. yüzyıl M.Ö.). Bu metinler katı anlamda şiir değildir, ancak o kadar edebi, o kadar imgelerle zengin ve ritmik olarak çekicidirler ki şiir gibi işlev görürler — ve Daoist şairlerin sonraki iki bin yıl boyunca kullanacağı kelime dağarcığını ve dünya görüşünü belirlemişlerdir.
Anahtar kavramlar:
| Kavram | Çince | Pinyin | Anlam | Şiirsel Uygulama | |---|---|---|---|---| | Yol | 道 | Dào | Gerçekliğin temel deseni | Şiirlerin işaret ettiği tarif edilemeyen şey | | Hareketsizlik | 无为 | wúwéi | Zorlamadan hareket; zahmetsiz eylem | Kendiliğinden yazılan şiirler | | Doğallık | 自然 | zìrán | Kendiliğindelik; kendi haliyle olma | Sade dil, doğal imgeler | | Boşluk | 虚 | xū | Üretken boşluk; faydalı boşluk | Şiirler içindeki sessizlik ve alan | | Dönüş | 归 | guī | Kaynağa geri dönmek | Doğaya dönme, eve dönme üzerine şiirler | | Sadelik | 朴 | pǔ | İşlenmemiş blok; orijinal sadelik | Sade anlatım, süslemeyi reddetme |Zhuangzi, şiir için özellikle önemlidir çünkü hikayeler, imgeler ve düşünce deneyleriyle doludur; bu, sonraki şairlerin sonsuz bir şekilde yeniden işledikleri şeylerdir. Kelebek rüyası (蝴蝶梦, húdié mèng) — ben Zhuang Zhou muyum yoksa Zhuang Zhou, ben kelebek mi? — iki bin yıl boyunca Çin şiirinde yer alır. Kesilmek istenmeyen ve bu yüzden hayatta kalan işe yaramaz ağaç (无用之木, wúyòng zhī mù). Bıçağı asla körelmeyen ustaca bir şekilde bir öküzü biçen aşçı. Bu imgeler, Daoist poetiklerin ortak kelime dağarcığını oluşturdu.
Tao Yuanming: İlk Büyük Daoist Şair
Tao Yuanming (陶渊明, Táo Yuānmíng, 365–427 CE), Çin'de Daoist şiir için şablonu oluşturmuş şairdir. Hükümet işinden ayrılan bir düşük rütbeli memurdu — ünlü bir şekilde "beş ölçek pirinç için belini eğmeyeceğini" (不为五斗米折腰, bù wèi wǔ dǒu mǐ zhé yāo) ilan ederek — ve kırsalda tarım yapmak için emekliye ayrıldı.
Onun "İçki Şiirleri" (饮酒, Yǐn Jiǔ) muhtemelen en çok alıntı yapılan Daoist şiiri içermektedir:
饮酒·其五 (Yǐn Jiǔ · Qí Wǔ) — İçki Şiiri No. 5
> 结庐在人境 (jié lú zài rén jìng) > 而无车马喧 (ér wú chēmǎ xuān) > 问君何能尔 (wèn jūn hé néng ěr) > 心远地自偏 (xīn yuǎn dì zì piān) > 采菊东篱下 (cǎi jú dōng lí xià) > 悠然见南山 (yōurán jiàn nán shān) > 山气日夕佳 (shān qì rì xī jiā) > 飞鸟相与还 (fēi niǎo xiāng yǔ huán) > 此中有真意 (cǐ zhōng yǒu zhēn yì) > 欲辨已忘言 (yù biàn yǐ wàng yán)
Dünya insanlarının ortasında kulübemi kurdum, ama at veya arabadan hiç gürültü duymuyorum. Bunun nasıl mümkün olduğunu soruyorsun? Kalp uzak olduğunda, yer uzaklaşır. Doğudaki çitlerin yanında krizantem toplayarak, güney dağlarına dingin bir şekilde bakıyorum. Dağ havası akşamları güzeldir, kuşlar birlikte geri uçar. Bunda gerçek bir anlam var — onu açıklamak istiyorum ama sözcükleri unuttum.
Son dörtlük saf Daoizmdir. Burada bir gerçek (真意, zhēn yì) var, ama onu dile getirmeye çalıştığınız anda kaybolur. Dil başarısız olur. Ve o başarısızlık gerçekliktir. Söylenebilen Dao gerçek Dao değildir — ve Tao Yuanming bunu, kelimelerden mahrum kalan bir şiir yazarak gösterir.
Krizantem toplayan sahne (采菊东篱下, cǎi jú dōng lí xià) Çin kültüründe en ikonik imgelerden biri haline geldi. Bu, Daoist ideali olan 自然 (zìrán) — doğallığı, kendiliğindeliği temsil eder. Tao Yuanming dağın görüntüsünü görmeye çalışmıyor. O çiçek topluyor ve dağ ortaya çıkıyor. Görmek zahmetsiz, istenmeyen. Bu, algıya uygulanan wuwei'dir.
Li Bai: Daoist Sıradışı Şair
Li Bai (李白, Lǐ Bái, 701–762) resmi olarak Daoist rahipliği almış, simya yapmış ve dağlarda ölümsüzlerle tanıştığını iddia etmiş bir kendini Daoist olarak tanımlayan şairdir. Ayrıca muazzam bir sarhoş, utanmaz bir kendi reklamını yapma uzmanı ve Çin tarihindeki en doğal yetenekler arasında belki de en çok yetenekli şairdir.
Onun Daoizmi, Tao Yuanming'in sessiz emekliliği değildir. Bu, coşkulu, vizyoner ve biraz da dengesizdir:
月下独酌 (Yuè Xià Dú Zhuó) — Ayın Altında Yalnız İçme
> 花间一壶酒 (huā jiān yī hú jiǔ) > 独酌无相亲 (dú zhuó wú xiāng qīn) > 举杯邀明月 (jǔ bēi yāo míng yuè) > 对影成三人 (duì yǐng chéng sān rén)
Çiçeklerin arasında, bir şişe şarap. Yalnız içiyorum, yanı başımda arkadaş yok. Kadehimi parlayan aya davet ediyorum — gölgeyle birlikte, üç oluyoruz.
Bu, Daoist yalnızlığın Daoist bir paylaşım haline dönüşmesidir. Li Bai yalnızdır, ama yalnız değildir — onun aya ve gölgesine sahiptir. Üçleri birlikte içer. Kendi ve doğa arasındaki sınır erir, meditasyonla değil, şarap ve hayal gücüyle.
Li Bai'nin Daoizmi, Zhuangzi damarıdır — oyuncu, paradoksal, kurallara pek ilgi duymayan. Ölümsüzler ve gökyüzünde uçma üzerine yer alan şiirleri metafor değildir (ya da sadece metafor değildir). Bazı zamanlarda Daoist sanatların, transandans sağlayabileceğine inandığına, en azından bir kısmında inanıyor gibi görünmektedir. "Tianmu Dağı'na Rüya Yolculuğu" (梦游天姥吟留别, Mèng Yóu Tiānmǔ Yín Liúbié) adlı şiiri, cennette vizyoner bir uçuşu tasvir eder ve doğaüstü bir yolculuk raporu gibi görünür:
> 霓为衣兮风为马 (ní wéi yī xī fēng wéi mǎ) > 云之君兮纷纷而来下 (yún zhī jūn xī fēnfēn ér lái xià)
Gökkuşakları elbiseler, rüzgar atlar — bulutların lordları aşağı doğru süzülüyor.
Bu sessiz bir düşünce değil. Bu, Daoizmi kozmik bir macera olarak deneyimlemektir. Li Bai uçmak istedi ve şiirlerinde uçtu.
Keşiş Geleneği
Tao Yuanming ile Li Bai arasında, dağlarda yaşamak için toplumsal yaşamdan çekilmiş kişilerin — ya da bu kişilere atfedilen — Daoist keşiş şiirleri yazma uzun bir geleneği vardır. Bazıları gerçekten inzivaya çekilmişti. Diğerleri tatildelerdi. Bazıları muhtemelen kurgusaldır.
Keşiş şiirinin standart bir yapısı vardır:
1. Şair dağlardadır 2. Dağlar güzeldir/boştur/soğuktur 3. Şair huzurlu/özgür/hazır hisseder 4. Anlamayan bir ziyaretçi olabilir
Jia Dao (贾岛, Jiǎ Dǎo, 779–843) en ünlülerinden birini yazmıştır:
寻隐者不遇 (Xún Yǐnzhě Bù Yù) — Keşişi Aramak, Onu Bulamamak
> 松下问童子 (sōng xià wèn tóngzǐ) > 言师采药去 (yán shī cǎi yào qù) > 只在此山中 (zhǐ zài cǐ shān zhōng) > 云深不知处 (yún shēn bù zhī chù)
Çamın altında çocuğa soruyorum. Diyor ki: "Üstat, ot toplamak için gitti." O, bu dağda bir yerde — bulutlar derin, nerede olduğunu bilmiyorum."
Yirmi karakter. Keşiş yok — onu aramak için geldiniz ama burada değil. O dağda, ama bulutlar onu saklıyor. Şiir, bulamamayı anlatıyor ve bulamamak meseledir. Dao doğrudan aranamaz. Keşiş bulunamaz. Bulutların derin olmasına izin vermeniz ve nerede olduğunuzu bilmediğinizi kabul etmeniz gerekir.
Wuwei'nin Şiirsel Uygulaması
Wuwei (无为, wúwéi) kavramı — genellikle "hareketsizlik" veya "zahmetsiz eylem" olarak çevrilen — şiir yazımına doğrudan uygulanabilir. Daoist ideal, kendiliğinden yazılmış gibi görünen, görünür bir çaba veya yapaylık olmadan bir şiirdir.
Bu, duyulabileceğinden daha zor. Tao Yuanming'in şiirleri, sanki ağzını açmış ve kelimeler çıkmış gibi okunur. Gerçekte, o sıkı biçimsel kısıtlar içinde çalışan titiz bir zanaatkar idi (beş karakterli dizeler, düzenlenmiş ton desenleri) ve sonuçları gündelik bir şekilde duyumsattı. Sanat, sanatı gizlemekte yatıyor. Bağlam için Zen Şiiri: On Yedi Hece İçindeki Aydınlanma kısmına bakın.
Bunu, görünür zanaatçılığı değerli kılan Konfüçyan şiir geleneği ile kıyaslayın — karmaşık atıflar, karmaşık yapılar, ahlaki ciddiyet. Daoist şiir, tersine sadeliği, doğrudanlığı, kendiliğindelik görünümünü değerlendirir. Bir Konfüçyan şiiri "ne kadar ustaca yapıldığına bakın" der. Bir Daoist şiiri ise "bu hiç yapılmadı — sadece oldu" der.
Elbette her iki iddia da tamamen dürüst değildir. Ancak Daoist iddia, doğal, kaçınılmaz, zorlanmamış görünen bir güzellik türü yaratır. Bir nehrin denize ulaşıp bulması. Bir çiçeğin açması. Bir şiirin varması.
Miras: Modern Çin Şiirinde Daoizm
Daoist poetikalar, klasik dönemde sona ermedi. Modern Çin şairleri — özellikle 1980'lerdeki "bulanık şiir" (朦胧诗, ménglóng shī) hareketinde çalışanlar — dolaylılık, boşluk ve doğal imgeler gibi Daoist estetiklerden yararlandılar.
Ancak en derin Daoist etki, belki de daha geniş anlamda Çin estetiği üzerinedir. İfade yerine ima tercih edilmesi, dolu alan yerine boş alanın tercih edilmesi, doğal olanın yapay olandan daha çok tercih edilmesi — bunlar, hem şiirde hem de Çin resminde, bahçe tasarımında, çay kültüründe ve hat sanatında permeabilize olan Daoist değerlerdir.
Hiçbir şey yapmamanın sanatı, her şeyi yapma sanatı olmaktadır. Wuwei, edilgenlik değildir — bu, gerçekliğin damarlarıyla çalışan, zıt değil, farklı bir eylem türüdür. En iyi Daoist şiirler, üzerinde anlam zorlamaz. Kendiliğinden ortaya çıkacak bir alan yaratırlar, tıpkı hiç kimsenin dikmediği topraktan bir çiçeğin çıkması gibi.
Tao Yuanming krizantem topladı ve bir dağ gördü. Bunun ne anlama geldiğini açıklamaya çalıştı ve sözleri unuttu. Bin yıl boyunca Daoist şiir, bu sözleri yeniden unutmaya çalışma girişimidir — ve unutmanın kendi başına bir hatırlama türü olduğunu keşfetti.
---Ayrıca hoşunuza gidebilir:
- Tao Yuanming: Cenneti Bulan Keşiş - Li Bai: Çin'in Hayatı - Zen Şiiri: On Yedi Hece İçindeki Aydınlanma