Konfüçyüs (孔子, Kǒngzǐ, M. Ö. 551–479) muhtemelen bir şiir geleneği yaratmayı amaçlamıyordu. O, daha çok yönetim, ritüel ve ahlaki terbiye ile ilgileniyordu. Ama "Şiir, ilham vermek, gözlem yapmak, insanları bir araya getirmek ve şikayetleri ifade etmek için kullanılabilir" (诗可以兴，可以观，可以群，可以怨, shī kěyǐ xīng, kěyǐ guān, kěyǐ qún, kěyǐ yuàn) dediğinde, Çin şiirine iki bin yıl süren bir misyon bildirgesi vermiş oldu.
O misyon bildirgesi ağırdır. Şiirin sadece bir sanat olmadığını - aynı zamanda bir ahlaki ve sosyal araç olduğunu söyler. Erdemi teşvik etmeli, toplumu gözlemlemeli, topluluk oluşturmalı ve meşru şikayetlere ses vermelidir. Bu, birkaç dize için oldukça fazla bir taleptir. Ve bunu ciddiye alan şairler - gerçekten Konfüçyüs değerlerinin ağırlığını şiirlerinde taşımaya çalışanlar - bazen muhteşem, bazen bunaltıcı ve her zaman edebiyat ile yaşam arasındaki ilişkiye derin bir ciddiyetle yaklaşan eserler ürettiler.
Konfüçyüs Şiirsel Değerleri
Konfüçyüsçülük tek bir öğreti değildir - yüzyıllar boyunca evrilen bir gelenektir. Ancak Konfüçyüs etkisi altındaki şiirde tutarlı bir şekilde görülen bazı temel değerler vardır:
| Değer | Çince | Pinyin | Anlam | Şiirsel İfade | |---|---|---|---|---| | İyilikseverlik | 仁 | rén | İnsanlık, merhamet | Sıradan insanların acısı üzerine şiirler | | Doğruluk | 义 | yì | Ahlaki görev, adalet | Sadakat ve fedakarlık üzerine şiirler | | Ritüel uygunluğu | 礼 | lǐ | Uygun davranış, sosyal uyum | Resmi şiir yapıları, saygınlık | | Sadakat | 忠 | zhōng | Yönetici ve devlete bağlılık | Politik bağlılık üzerine şiirler | | Ana-baba saygısı | 孝 | xiào | Ebeveynlere ve atalara bağlılık | Aile, yas ve ev dönüşü üzerine şiirler | | Kendini geliştirme | 修身 | xiū shēn | Ahlaki kendini iyileştirme | Öz değerlendirme ve kararlılık üzerine şiirler | | Dünya ile ilgili endişe | 忧天下 | yōu tiānxià | Toplumun durumu hakkında endişe | Politik şiir, sosyal eleştiri |Sonuncusu - 忧天下 (yōu tiānxià, "cennettekilerin endişesi") - Konfüçyüs şiirini yönlendiren motordur. Bir Konfüçyüs şairi sadece kendi hislerini yazmıyor. Dünyanın sorunları hakkında yazıyor ve onlardan şahsen sorumlu hissediyor. Bu, geleneğin en büyük gücü ve en ağır yüküdür.
Şarkılar Kitabı: Her Şeyin Başladığı Yer
Şiir Klasikleri (诗经, Shījīng), M. Ö. 6. yüzyılda derlenmiş olan, Çin şiirinin en eski derlemesi ve Konfüçyüs şiir geleneğinin temel metnidir. Konfüçyüs'ün kendisi, gelenekte büyük bir koleksiyondan 305 şiir seçerek düzenlemekle suçlanmaktadır.
Shijing, halk şarkıları, saray ilahileri ve ritüel övgüler içerir. Konfüçyüs yorumcuları, birçok halk şarkısını siyasi alegoriler olarak yorumladılar - bir aşk şiiri, yönetici ile bakan arasındaki ilişki hakkında bir şiir haline geldi; ot toplama hakkında bir şarkı, yönetime dair bir yorum oldu.
Bu yorumlama geleneği - kişisel şiirleri siyasi ifadeler olarak okuma - Çin şiirini binyıllar boyunca şekillendirdi. Bu, bir şair çiçekler veya ay ışığı hakkında yazarken bile, okuyucuların (ve sansürcülerin) gizli siyasi anlam arayabileceği anlamına geliyordu. Kişisel her zaman potansiyel olarak siyasi olurdu.
En ünlü Shijing şiirlerinden biri:
关雎 (Guān Jū) — Şahinler
> 关关雎鸠 (guān guān jū jiū) > 在河之洲 (zài hé zhī zhōu) > 窈窕淑女 (yǎotiǎo shūnǚ) > 君子好逑 (jūnzǐ hǎo qiú)
Guan-guan şahinler, nehirdeki adacıkta. Ne kadar güzel, erdemli bir kız — gentleman için güzel bir eş.
Yüzeyde, bu bir aşk şiiri. Konfüçyüs yorumunda, bu, yönetici ile bakan arasındaki uygun ilişkiyi veya kraliçenin erdemini anlatıyor. Şahinler (雎鸠, jū jiū) ömür boyu eşleşir — onlar sadakati temsil eder. "Gentleman" (君子, jūnzǐ) ise ahlaki olarak eğitilmiş bir insanın Konfüçyüs idealidir.
Du Fu: Konfüçyüs Şairi Üstün
Eğer Konfüçyüs şiirinin bir koruyucu azizi varsa, o Du Fu (杜甫, Dù Fǔ, 712–770)dır. O, "Şiir Bilgini" (诗圣, shī shèng) olarak adlandırılıyor - ve "bilgin" (圣, shèng) bir Konfüçyüs terimi olup, Budist veya Daoist bir terim değildir. Du Fu, Konfüçyüs şairlerinin yapması gerekeni yaparak bu unvanı kazandı: zamanının acısını gözlemledi ve onu ahlaki bir netlik ile yazıya döktü.
Du Fu, Tang Hanedanlığı'nın en büyük felaketi olan An Lushan İsyanı'ndan geçti. İmparatorluğun parçalandığını gördü. Yollar üzerinde mülteci gördü, köylerden asker zorunlu olarak alındı, aileler parçalandı. Ve bunun hakkında, hala derin bir etki bırakan bir ayrıntı ve merhametle yazdı.
石壕吏 (Shíháo Lì) — Shihao'daki Subay
Bu anlatı şiiri, Du Fu'nun bir köyde kaldığı bir geceyi ve bir askeri subayın yaşlı bir kadının son kalan aile üyesini zorla almasını tanımlıyor. Yaşlı kadın dilekçe veriyor:
> 老妪力虽衰 (lǎo yù lì suī shuāi) > 请从吏夜归 (qǐng cóng lì yè guī) > 急应河阳役 (jí yìng Héyáng yì) > 犹得备晨炊 (yóu dé bèi chén chuī)
"Bu yaşlı kadının gücü azalmasına rağmen, lütfen bu gece seninle geri dönmeme izin ver. Heyang'daki çağrıya hala cevap verebilirim — en azından sabah yemeği pişirebilirim."
Ailesinin daha fazla kaybetmemesi için ön cepheye gitmeyi gönüllü olarak kabul eden bir yaşlı kadın. Du Fu, konu hakkında yorum yapmıyor. "Bu adaletsiz" ya da "hükümet zalim" demiyor. Sadece olanı gösteriyor. Ahlaki ağırlık ayrıntılardadır.
Bu, Konfüçyüs şiirinin en güçlü tarafıdır: tanıklık. Şairin görevi doğayla kaçmak veya Dao'ya çözünmek değildir. İnsan acısının ortasında durmak ve bunu sadakatle kaydetmektir. Du Fu bunu herkesten daha iyi yapıyor.
茅屋为秋风所破歌 (Máo Wū Wéi Qiū Fēng Suǒ Pò Gē) — Çatım Sonbahar Rüzgarı Tarafından Yıkıldı
Bu şiir, Du Fu'nun kendi acısını anlatıyor — fırtına sırasında çatısının uçması, komşu çocukların sazlıkları çalması, yağmurun yataklarını sırılsıklam etmesi. Ama kültürel olarak Konfüçyüs’ün en tipik haliyle bitiyor:
> 安得广厦千万间 (ān dé guǎng shà qiān wàn jiān) > 大庇天下寒士俱欢颜 (dà bì tiānxià hán shì jù huān yán) > 风雨不动安如山 (fēng yǔ bù dòng ān rú shān) > 呜呼！何时眼前突兀见此屋 (wūhū! hé shí yǎn qián tūwù jiàn cǐ wū) > 吾庐独破受冻死亦足 (wú lú dú pò shòu dòng sǐ yì zú)
"Eğer sadece on bin odalı büyük bir malikaneye sahip olabilseydim, cennetteki soğuk bilginleri barındıran, hepsinin yüzü gülerken, dağ gibi sağlam, rüzgar ve yağmurda sarsılmaz! Ah - böyle bir yapı gözlerimin önünde ne zaman yükselecek? Kendi kulübem yıkılsa ve ölümüne dondursalar bile, mutlu olurum."
Çatısı uçmuş. Soğuk ve ıslak. Ve onun yanıtı, herkesi barındıracak bir yapı istemek. Kendi acısı, başkalarının acısından daha az önemlidir. Bu, tüm cennetteki insanlara duyulan endişe - 忧天下 (yōu tiānxià) - en saf haliyle.
Gerilim: Görev vs. Arzu
En ilginç Konfüçyüs şiirleri, şairin aynı anda görev ve kişisel arzu arasında çekiştiği ve çatışmayı çözemez hale geldiği şiirlerdir.
Qu Yuan (屈原, Qū Yuán, M. Ö. 340–278), genellikle ilk isimlendirilmiş Çinli şair olarak kabul edilir, "Li Sao" (离骚, Lí Sāo, "Sıkıntı ile Karşılaşma") adlı uzunca bir şiir yazmıştır; bu şiir, Chu devletine bağlılığı ve dinlemeyen bir yönetici tarafından sürgün edilmesinin acısıyla doludur. Şiir, Konfüçyüs değerleri ile doludur — sadakat, doğruluk, devlet için kaygı - ama aynı zamanda kişisel acı, hayal kırıklığı ve kuvvetle bastırılmış öfke ile doludur.
> 长太息以掩涕兮 (cháng tàixī yǐ yǎn tì xī) > 哀民生之多艰 (āi mínshēng zhī duō jiān)
Uzun bir iç çekerek gözyaşlarımı siliyorum, insanların hayatlarının bu kadar zor olduğuna üzülerek.
Qu Yuan sonunda Miluo Nehri'nde (汨罗江, Mìluó Jiāng) kendini boğdu — bu eylem, Çin kültüründe ejderha botu festivali (端午节, Duānwǔ Jié) ile anılmaktadır. Onun intiharı, Konfüçyüsçülük davasının en uç örneğidir: Devlet seni reddettiğinde, sadakatini ne yaparsın? Görev ne olur, geride sorulacak kimse kalmadığında?
Konfüçyüs Şiiri vs. Daoist Şiiri
Konfüçyüs ve Daoist şiir gelenekleri arasındaki fark, Çin edebiyatının büyük yapısal gerilimlerinden biridir:
| Boyut | Konfüçyüs Şiiri | Daoist Şiiri | |---|---|---| | Odak | Toplum, politika, insan ilişkileri | Doğa, yalnızlık, kozmik kalıplar | | Ton | Ciddi, ahlaki ağırlıklı | Eğlenceli, tarafsız, spontane | | Şairin rolü | Tanık, eleştirmen, ahlaki ses | Gözlemci, dolaşan, bilge | | İdeal durum | Dünyaya katılımcı hizmet | Dünyadan çekilme | | Acıya karşı tepki | Tanıklık et, reform arayışı | Kabullen, aş, bırak | | Dil | Resmi, kinayeli, yoğun | Basit, doğrudan, doğal | | Ana duygu | 忧 (yōu) — kaygı, endişe | 乐 (lè) — sevinç, rahatlık |Çoğu büyük Çin şairi bir kategoriye tam olarak uymuyor. Du Fu, esasen Konfüçyüsçüdür ama Daoist anlarına sahiptir. Li Bai, esasen Daoisttir ama Konfüçyüs anlarına sahiptir. Su Shi, ikisini Budizm ile harmanlar. Gelenekler birbiriyle karşıt değil - tamamlayıcıdır, nefes almak ve nefes vermek gibidir.
Modern Miras
Konfüçyüs şiir değerleri, imparatorluk sistemiyle birlikte kaybolmadı. Şiirin topluma hizmet etmesi gerektiği, şairin tanıklık etme ve gerçeği söyleme sorumluluğu taşıdığı fikri modern Çin edebiyatına kadar sürdü. Lu Xun (鲁迅, Lǔ Xùn, 1881–1936), genellikle modern Çin edebiyatının babası olarak anılan, ahlaki bir yoğunlukla yazdı ki bu da tanıdık şekilde Konfüçyüsçüdür, hatta Konfüçyüsçülüğe bir kurum olarak eleştirel yaklaşmasına rağmen.
Konfüçyüs şiir geleneği zor bir soru sorar: Edebiyat ne içindir? Güzellik için mi? Zevk için mi? Kendini ifade etmek için mi? Yoksa daha ağır bir şey için mi — adalet, gerçek, acının hafifletilmesi için mi?
Du Fu'nun yanıtı açıktı. Edebiyat bunların hepsi içindir, ama özellikle de ağır olanlar içindir. Şairin görevi dünyanın ağırlığını dizede taşımaktır — bu hoş bir şey olduğu için değil, birinin bunu yapması gerektiği içindir ve şair, bu kelimelere sahip olan kişidir. Okumanız gereken sonraki: Daoist Şiiri: Doğanın İçinden Yol Bulma.
Bu ağırlık, Du Fu'nun yazdığı on üç yüzyıl boyunca hafiflemedi. Aksine, daha da ağırlaştı. Ama temsil ettiği gelenek — ahlaki tanıklık olarak şiir geleneği — edebiyatın neden önemli olduğunu anlatan en güçlü argümanlardan biri olmaya devam ediyor.
Dünya kırık dökük. Birinin bunu yazması gerekiyor. Bu, Konfüçyüs yaklaşımıdır ve buna karşı çıkmak zor.
---Ayrıca eğlenebilirsiniz:
- Klasik Çince Şiiri Gerçekten Nasıl Okunur: Pratik Bir Rehber - Du Fu - Şiir Felsefesi: Çinli Şairlerin Düşünme Biçimleri