Китайский термин для пейзажа — шаншуй (山水 shānshuǐ) — в буквальном смысле "гора-вода". Не "сцена" или "природа" или "на свежем воздухе". Гора и вода. Пара — важна. Горы вертикальны, неподвижны, крепки — ян (阳 yáng). Вода горизонтальна, текуча, покорна — инь (阴 yīn). Вместе они образуют целый мир, и китайские поэты потратили пятнадцать веков, пиша о этом мире, как будто их духовная жизнь зависела от этого.
Потому что в определенном смысле, так оно и было.
Се Линъюнь: Изобретатель
Поэзия шаншуй (山水诗 shānshuǐ shī) как отличный жанр начинается с Се Линъюня (谢灵运 Xiè Língyùn, 385-433 н.э.). Он был богатым аристократом периода Южных Династий, который попал в политические неприятности, был понижен до провинциальной должности и отреагировал на это, увлекшись пешими походами по горам юго-восточного Китая.
Се Линъюнь не просто описывал то, что он видел. Он описывал физический опыт движения по ландшафту — восхождение, потение, отдых, взгляд. Его стихи отслеживают путь тела через пространство так, как это ранее не делала поэзия о природе:
> 白云抱幽石，绿筱媚清涟。 > Белые облака обнимают уединенные камни. Зелёный бамбук очаровывает чистые ряби. > (Bái yún bào yōu shí, lǜ xiǎo mèi qīng lián.)
Глаголы здесь делают свою работу. Облака "обнимают" (抱 bào). Бамбук "очаровывает" (媚 mèi). Природа не пассивная сцена — она активная, почти флиртующая. Се Линъюнь видел ландшафт как живой, отзывчивый, связанный с наблюдателем.
Он также изобретал походные ботинки. Серьезно. Он разработал обувь с съемными зубьями на подошве — зубья спереди для подъема в гору, зубья сзади для спуска. Они назывались "деревянные обуви Се Линъюня" (谢公屐 Xiè Gōng Jī) и были настолько известны, что Ли Бай упомянул их 300 лет спустя.
Тао Юаньмин: Поэт-земледелец
Тао Юаньмин (陶渊明 Táo Yuānmíng, 365-427 н.э.) часто группируется с поэтами шаншуй, но на самом деле он что-то другое. Он не писал о горах и реках как гость. Он писал о них как местный житель — человек, который бросил свою правительственную работу и вернулся домой к фермерству.
Его самое знаменитое стихотворение, "Питье вина № 5" (饮酒其五 Yǐn Jiǔ Qí Wǔ), содержит самый цитируемый природныйCouplet в китайской литературе:
> 采菊东篱下，悠然见南山。 > Собирая хризантемы у восточного забора, я беззаботно вижу южную гору. > (Cǎi jú dōng lí xià, yōurán jiàn nán shān.)
Ключевое слово — "беззаботно" (悠然 yōurán). Тао Юаньмин не ищет гору. Он не поднимается на неё и не анализирует её. Он просто поднимает взгляд от своего сада, и она перед ним. Гора появляется, потому что он не пытается её увидеть. Это даосская идея — у вей (无为 wúwéi), бездействие — выраженная через самое простое изображение.
Хризантемы Тао Юаньмина (菊 jú) стали неизменно ассоциироваться с уединением и целостностью. На протяжении следующих 1,500 лет любой поэт, который упоминал хризантемы, вызывал в памяти Тао Юаньмина и все, что он представлял: выбор бедности и свободы вместо богатства и рабства.
Ван Вэй: Будда поэзии
Ван Вэй (王维 Wáng Wéi, 701-761 н.э.) довел поэзию шаншуй до её духовного пика. Ревностный буддист, он писал стихи о природе, которые функционировали как медитационные упражнения — каждое из них является маленькой поляной в разуме.
Его "Огород для оленей" (鹿柴 Lù Zhài) — шесть строк чистого восприятия:
> 空山不见人，但闻人语响。 > 返景入深林，复照青苔上。 > Пустая гора, никого не видно. Только слышен эхо голосов. > Возвращающийся свет входит в глубокий лес, снова сверкает на зеленом мхе. > (Kōng shān bú jiàn rén, dàn wén rén yǔ xiǎng. Fǎn jǐng rù shēn lín, fù zhào qīng tái shàng.)
Нет людей, только голос. Нет солнца, только отраженный свет. Стихотворение о отсутствии — гора "пустая" (空 kōng), слово, насыщенное буддийским значением. В буддизме пустота (空 kōng, śūnyatā) не является ничем. Это отсутствие фиксированной, постоянной самости. Пустая гора Ван Вэя полна звуков и света. Пустота не пуста.
Ван Вэй также был художником, и его стихи имеют живописное качество — они композируют сцены так, как развертывается свиток ландшафта:
| Элемент | Техника Ван Вэя | Эффект | |---|---|---| | Звук | Далекий, непрямой (эхо, пение птиц) | Создает глубину и пространство | | Свет | Фильтрованный, отраженный, выцветающий | С Suggests impermanence | | Люди | Отсутствуют или едва присутствуют | Подчеркивает одиночество | | Цвет | Приглушенный (зеленый мох, белые облака) | Спокойное, медитативное настроение | | Движение | Минимальное (свет меняется, вода течет) | Неподвижность внутри изменений |Мэн Хаоран: Нежелаемый отшельник
Мэн Хаоран (孟浩然 Mèng Hàorán, 689-740 н.э.) был другом Ван Вэя и другим великим поэтом природы эпохи Высокого Тан. Но в отличие от Ван Вэя, который выбрал уединение как духовную практику, Мэн Хаоран был нежелаемым отшельником — он на самом деле хотел карьеру в правительстве, но постоянно проваливал экзамен на госслужбу.
Его "Весенний рассвет" (春晓 Chūn Xiǎo) — ещё одно стихотворение, которое каждый китайский ребенок заучивает наизусть:
> 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 > 夜来风雨声，花落知多少。 > Весенний сон, не осознавая рассвета. Повсюду слышу пение птиц. > В прошлую ночь звук ветра и дождя — сколько цветов, должно быть, упало? > (Chūn mián bù jué xiǎo, chùchù wén tí niǎo. Yè lái fēng yǔ shēng, huā luò zhī duōshǎo.)
Стихотворение движется назад во времени — от пробуждения к прошлой ночи — и наружу в пространстве — от кровати к саду. Упавшие цветы невидимы, только предполагаются. Мэн Хаоран лежит в постели, полусонный, строитель изображения мира снаружи только из звуков. Это интимно, дремлюще и тихо грустно — цветы пропали, и он даже не увидел, как они упали.
Политический аспект
Поэзия шаншуй никогда не была чисто эстетической. В культуре, где государственная служба была ожидаемым путем для образованных мужчин, выбор писать о горах вместо политики был сам по себе политическим заявлением.
Традиция "отшельника" (隐士 yǐnshì) в китайской культуре утверждала, что действительно добродетельный человек удаляется от коррумпированного мира. Решение Тао Юаньмина бросить свою работу и заняться фермерством понималось как моральная критика правительства, которое он покинул. Стихи о горах Ван Вэя, написанные в период политического хаоса, рассматривались как отказ от мирских амбиций.
Это создало продуктивное напряжение. Многие поэты шаншуй на самом деле были неудачными политиками — мужчинами, которые писали о красоте природы, потому что их выгнали из столицы. Горы были реальными, но они также были утешительными призами. Лучшие стихи шаншуй удерживают обе эти истины одновременно: ландшафт действительно красив, и поэт действительно скорбит о том, что он там, а не во дворе.
Шаншуй в современном мире
Китайская поэзия пейзажей оказала влияние на западную литературу через движение имаджистов в начале 20 века. Эзра Паунд, после встречи с китайской поэзией через заметки Эрнеста Феноллозы, писал стихи, которые пытались уловить то же качество прямого восприятия — образ без комментария, сцена без объяснений.
Влияние глубже, чем большинство западных читателей осознают. Традиция хайку в Японии, которая оказала влияние на столько много современной английской поэзии, сама была под влиянием эстетики китайской шаншуй. Когда современный американский поэт пишет короткое стихотворение о природе без явных эмоций, он работает в традиции, которая ведет свое начало через Японию к пустым горам Ван Вэя.
Поэзия шаншуй напоминает нам, что смотреть на ландшафт — это не пассивное действие. Это форма внимания, практика, почти дисциплина. Гора не меняется. Но человек, смотрящий на нее, меняется — и в этом и есть стихотворение.
---Вам также может быть интересно:
- Исследование любви в китайской классической поэзии: романтическое искусство поэтов династий Тан, Сун и Юань - Раскрытие богатого гобелена китайской классической поэзии: инсайты из эпохи Тан, Сун и Юань - Луна в китайской поэзии: 50 способов сказать