Дао дэ цзин (道德经, Dào Dé Jīng) начинается с предупреждения: "Дао, о котором можно говорить, не есть истинное Дао" (道可道，非常道, Dào kě dào, fēi cháng Dào). Это ставит даосских поэтов в затруднительное положение с самого начала. Они пытаются написать о чем-то, о чем, по определению, нельзя написать.
Эта невозможная задача породила некоторые из самых выдающихся стихотворений в китайской литературе. Не потому, что поэты решили парадокс — они этого не сделали — а потому, что попытка выразить невысказуемое заставила их искать новые способы использования языка. Даосская поэзия в своем лучшем проявлении не описывает Дао. Она его исполняет. Стихотворение становится небольшим актом у-вэй (无为, wúwéi, "недеяние") — чем-то, что происходит естественно, без принуждения, подобно тому, как вода стремится вниз по склону.
Философская Основа
Даосизм как философская традиция начинается с двух текстов: Дао дэ цзин (приписываемый Лао Цзы, 老子, Lǎozǐ, вероятно, составленный около IV века до н.э.) и Чжуанцзы (庄子, Zhuāngzǐ, приписываемый Чжуан Чжоу, также IV век до н.э.). Эти тексты не являются поэзией в строгом смысле, но они настолько литературны, так богаты образами и ритмично убедительны, что функционируют как поэзия — и они установили словарный запас и мироощущение, на которые даосские поэты будут опираться в течение следующих двух тысячелетий.
Ключевые концепции:
| Концепция | Китайский | Пиньинь | Значение | Поэтическое Применение | |---|---|---|---|---| | Путь | 道 | Dào | Основной паттерн реальности | Невозможная для названия вещь, к которой стремятся стихотворения | | Недеяние | 无为 | wúwéi | Действовать без принуждения; безусильное действие | Стихи, которые, кажется, пишутся сами собой | | Естественность | 自然 | zìrán | Спонтанность; бытие-собой | Непритязательный язык, естественные образы | | Пустота | 虚 | xū | Продуктивная пустота; полезная пустота | Тишина и пространство внутри стихотворений | | Возвращение | 归 | guī | Возвращение к источнику | Стихи о том, как вернуться домой, вернуться к природе | | Простота | 朴 | pǔ | Нерезаный блок; изначальная простота | Простой язык, отказ от украшений |Чжуанцзы особенно важен для поэзии, потому что он полон историй, образов и мыслительных экспериментов, которые поздние поэты перерабатывали бесконечно. Сновидение о бабочке (蝴蝶梦, húdié mèng) — "Я ли Чжуан Чжоу, мечтающий, что я бабочка, или бабочка, мечтающая, что я Чжуан Чжоу?" — появляется в китайской поэзии на протяжении двух тысячелетий. Бесполезное дерево (无用之木, wúyòng zhī mù), которое выживает, поскольку никто не хочет его срубить. Повар, который так искусно нарезает быка, что его нож никогда не тупится. Эти образы стали общим словарем даосской поэтики.
Tao Yuanming: Первый Великий Даосский Поэт
Тao Yuanming (陶渊明, Táo Yuānmíng, 365–427 гг. н.э.) — поэт, который установил шаблон для даосской поэзии в Китае. Он был младшим чиновником, который бросил свою государственную работу — знаменитая его декларация "не будет кланяться ради пяти жмень риса" (不为五斗米折腰, bù wèi wǔ dǒu mǐ zhé yāo) — и ушел на ферму в деревню.
Его "Стихи о пьянстве" (饮酒, Yǐn Jiǔ) включают, возможно, самое цитируемое даосское стихотворение в китайском языке:
饮酒·其五 (Yǐn Jiǔ · Qí Wǔ) — Пятый Стих о Пьянстве
> 结庐在人境 (jié lú zài rén jìng) > 而无车马喧 (ér wú chēmǎ xuān) > 问君何能尔 (wèn jūn hé néng ěr) > 心远地自偏 (xīn yuǎn dì zì piān) > 采菊东篱下 (cǎi jú dōng lí xià) > 悠然见南山 (yōurán jiàn nán shān) > 山气日夕佳 (shān qì rì xī jiā) > 飞鸟相与还 (fēi niǎo xiāng yǔ huán) > 此中有真意 (cǐ zhōng yǒu zhēn yì) > 欲辨已忘言 (yù biàn yǐ wàng yán)
Я построил свою хижину среди людей, Но не слышу шума ни лошади, ни повозки. Ты спрашиваешь, как это возможно? Когда сердце далеко, место становится удаленным. Собирая хризантемы у восточной изгороди, Я мирно смотрю на южную гору. Воздух в горах красив в сумерках, Птицы летают домой вместе. В этом есть истинный смысл — Я хочу объяснить это, но уже забыл слова.
Последняя строка — чистый даосизм. Здесь есть истина (真意, zhēn yì), но в тот момент, когда вы пытаетесь её сформулировать, она исчезает. Язык терпит крах. И этот крах и есть истина. Дао, о котором можно говорить, не есть истинное Дао — и Тао Юаньминь демонстрирует это, написав стихотворение, которое приводит к безмолвию.
Сцена сбора хризантем (采菊东篱下, cǎi jú dōng lí xià) стала одним из самых знаковых образов в китайской культуре. Она олицетворяет даосский идеал 自然 (zìrán) — естественность, спонтанность. Тао Юаньминь не пытается увидеть гору. Он собирает цветы, и гора появляется. Видение происходит без усилий, непреднамеренно. Это у-вэй, применяемый к восприятию.
Ли Бай: Даосская Дикая Карта
Ли Бай (李白, Lǐ Bái, 701–762) был самопровозглашённым даосом, который получил официальное даосское посвящение, практиковал алхимию и утверждал, что встречал бессмертных в горах. Он также был великолепным пьяницей, бессрамно продвигающим себя и, возможно, самым одарённым поэтом в истории Китая.
Его даосизм отличается от тихого уединения Тао Юаньминя. Он экстравагантный, визионерский и немного неуравновешенный:
月下独酌 (Yuè Xià Dú Zhuó) — Пить Одиноко Под Луной
> 花间一壶酒 (huā jiān yī hú jiǔ) > 独酌无相亲 (dú zhuó wú xiāng qīn) > 举杯邀明月 (jǔ bēi yāo míng yuè) > 对影成三人 (duì yǐng chéng sān rén)
Среди цветов, горшок вина. Пью в одиночестве, никого рядом. Я поднимаю чашу, чтобы пригласить яркую луну — с моей тенью мы образуем троих.
Это даосское одиночество преобразуется в даосское общение. Ли Бай один, но он не одинок — у него есть луна и его тень. Трое из них пьют вместе. Граница между собой и природой растворяется, не через медитацию, а через вино и воображение.
Даосизм Ли Бая — это штамм Чжуанцзы — игривый, парадоксальный, не заинтересованный в правилах. Его стихи о бессмертных и полетах по небу не являются метафорами (или не только метафорами). Он, похоже, искренне верил, по крайней мере, иногда, что даосские искусства могут предоставить трансцендентность. Его стихотворение "Сон о путешествии на гору Тяньму" (梦游天姥吟留别, Mèng Yóu Tiānmǔ Yín Liúbié) описывает видимый полет через небеса, который звучит как отчет о психоделическом путешествии:
> 霓为衣兮风为马 (ní wéi yī xī fēng wéi mǎ) > 云之君兮纷纷而来下 (yún zhī jūn xī fēnfēn ér lái xià)
Радуги для одежд, ветер для лошадей — Господа облаков спускаются вниз, падая.
Это не тихая медитация. Это даосизм как космическое приключение. Ли Бай хотел летать, и в своих стихах он это делал.
Традиция Уединенных
Между Тао Юаньминем и Ли Баем существует долгая традиция даосской уединенной поэзии — стихотворений, написанных (или приписанных) людям, которые withdrew from society to live in the mountains. Некоторые были настоящими отшельниками. Другие были чиновниками в отпуске. Некоторые, вероятно, были вымышленными.
Уединенное стихотворение имеет стандартную структуру:
1. Поэт находится в горах 2. Горы красивы/пусты/холодны 3. Поэт чувствует мир/свободу/растворение 4. Может быть визитер, который не понимает
Цзя Дао (贾岛, Jiǎ Dǎo, 779–843) написал одно из самых известных:
寻隐者不遇 (Xún Yǐnzhě Bù Yù) — Ищущий Уединенного, Не Находя Его
> 松下问童子 (sōng xià wèn tóngzǐ) > 言师采药去 (yán shī cǎi yào qù) > 只在此山中 (zhǐ zài cǐ shān zhōng) > 云深不知处 (yún shēn bù zhī chù)
Под сосной я спрашиваю мальчика. Он говорит: "Мой мастер ушел собирать травы. Он где-то на этой горе — облака глубоки, я не знаю, где он."
Двадцать иероглифов. Уединенный отсутствует — вы пришли его искать, а его нет. Он на горе, но облака скрывают его. Стихотворение говорит о не-нахождении, и именно не-нахождение является целью. Дао не может быть найдено напрямую. Уединенный не может быть найден, просто глядя. Вы должны позволить облакам быть глубокими и принять, что не знаете, где.
У-вэй в Поэтической Практике
Концепция у-вэй (无为, wúwéi) — обычно переводимая как "недеяние" или "безусильное действие" — имеет прямое применение к написанию поэзии. Даосский идеал — это стихотворение, которое, кажется, написалось само собой, без видимого усилия или искусственности.
Это сложнее, чем кажется. Стихи Тао Юаньминя читаются так, как будто он просто открыл рот, и слова вышли. На самом деле он был тщательным мастером, который работал в строгих формальных рамках (пятиметровые строки, регулируемые тональные схемы), при этом делая результат звучащим неформально. Искусство заключается в том, чтобы скрыть искусство. Для контекста, см. Буддийская Поэзия: Просветление в Семнадцати Слогах.
Сравните это с конфуцианской поэтической традицией, которая ценит видимое мастерство — сложные аллюзии, сложные структуры, моральную серьезность. Даосская поэзия ценит противоположное: простоту, прямоту, видимость спонтанности. Конфуцианское стихотворение говорит "смотрите, как искусно это сделано". Даосская стихотворение говорит "это вовсе не было сделано — это просто произошло."
Конечно, ни одно из этих утверждений не является полностью честным. Но даосское утверждение производит особенный вид красоты — красоту вещей, которые кажутся естественными, неизбежными, непринужденными. Река, находящая свой путь к морю. Цветок, распускающийся. Стихотворение, приходящее.
Наследие: Даосизм в Современной Китайской Поэзии
Даосская поэтика не закончилась с классическим периодом. Современные китайские поэты — особенно те, кто работал в движении "туманных стихотворений" (朦胧诗, ménglóng shī) 1980-х годов — опирались на даосскую эстетику непрямоты, пустоты и естественных образов.
Но влияние даосизма может глубже затрагивать китайскую эстетику в более широком смысле. Предпочтение намекам, а не утверждениям, пустому пространству перед заполненным пространством, естественному над искусственным — это даосские ценности, которые пронизывают китайскую живопись, дизайн садов, чайную культуру и каллиграфию столь же сильно, как и поэзию.
Искусство ничего не делать оказывается искусством, которое делает всё. У-вэй — это не пассивность — это другой вид действия, который работает с течением реальности, а не против него. Лучшие даосские стихотворения не навязывают вам смысл. Они создают пространство, где смысл может возникнуть самостоятельно, как цветок, возникающий из почвы, которую никто не сажал.
Тao Yuanming собирал хризантемы и видел гору. Он пытался объяснить, что это значит, и забыл слова. Тысячи лет даосской поэзии — это попытка снова забыть эти слова — и открытие того, что забвение — это свой род воспоминания.
---Вам также может понравиться:
- Тao Yuanming: Отшельник, Который Нашел Рай - Ли Бай: Жизнь Китая - Буддийская Поэзия: Просветление в Семнадцати Слогах