Конфуций (孔子, Kǒngzǐ, 551–479 г. до н.э.) вероятно не имел намерения создать поэтическую традицию. Его больше интересовали управление, ритуалы и моральное саморазвитие. Но когда он сказал: "Поэзия может быть использована для вдохновения, наблюдений, объединения людей и выражения недовольства" (诗可以兴，可以观，可以群，可以怨, shī kěyǐ xīng, kěyǐ guān, kěyǐ qún, kěyǐ yuàn), он дал китайской поэзии миссию, которая длилась две тысячи лет.
Эта миссия тяжела. Она говорит о том, что поэзия — это не просто искусство, а моральный и социальный инструмент. Она должна вдохновлять добродетель, наблюдать за обществом, строить сообщество и давать голос законным жалобам. Это много, чтобы ожидать от нескольких строк стиха. И поэты, которые восприняли это всерьез — которые действительно пытались нести тяжесть конфуцианских ценностей в своих стихах — создавали произведения, которые иногда величественны, иногда удушливы, и всегда очень серьезны в отношении литературе и жизни.
Конфуцианские поэтические ценности
Конфуцианство — это не единая доктрина, а традиция, которая развивалась на протяжении веков. Но определенные основные ценности последовательно проявляются в поэзии, подверженной влиянию конфуцианства:
| Ценность | Китайский | Пиньинь | Значение | Поэтическое выражение | |---|---|---|---|---| | Благожелательность | 仁 | rén | Человечность, сострадание | Стихи о страданиях простых людей | | Праведность | 义 | yì | Моральный долг, справедливость | Стихи о верности и жертвах | | Ритуальная правильность | 礼 | lǐ | Надлежащее поведение, социальная гармония | Формальные поэтические структуры, декор | | Верность | 忠 | zhōng | Преданность правителю и государству | Стихи политической приверженности | | Почитание родителей | 孝 | xiào | Преданность родителям и предкам | Стихи о семье, трауре, возвращении домой | | Саморазвитие | 修身 | xiū shēn | Моральное самоусовершенствование | Стихи самоанализа и решимости | | Забота о мире | 忧天下 | yōu tiānxià | Беспокойство о состоянии общества | Политическая поэзия, социальная критика |Последняя из них — 忧天下 (yōu tiānxià, "беспокойство о всем под небом") — это двигатель, который управляет конфуцианской поэзией. Конфуцианский поэт не просто пишет о своих чувствах. Он пишет о проблемах мира и чувствует за них личную ответственность. Это как величайшая сила традиции, так и ее тяжелейшее бремя.
Книга песен: где все началось
Классика поэзии (诗经, Shījīng), составленная около 6 века до н.э., является старейшей коллекцией китайской поэзии и основополагающим текстом конфуцианской поэтической традиции. Самому Конфуцию традиционно приписывается редактирование его до 305 стихотворений из более крупной коллекции.
Ши Цзин содержит народные песни, дворовые гимны и ритуальные оды. Комментарии конфуцианских учителей толковали многие из народных песен как политические аллегории — любовное стихотворение становилось стихотворением о взаимоотношениях между правителем и министром, песня о сборе трав становилась комментарием по управлению.
Эта интерпретационная традиция — читать личные стихи как политические утверждения — формировала китайскую поэзию на протяжении тысячелетий. Это означало, что даже когда поэт писал о цветах или лунном свете, читатели (и цензоры) могли искать скрытый политический смысл. Личное всегда потенциально политично.
Одно из самых известных стихотворений Ши Цзина:
关雎 (Guān Jū) — Дорогоценные соколы
> 关关雎鸠 (guān guān jū jiū) > 在河之洲 (zài hé zhī zhōu) > 窈窕淑女 (yǎotiǎo shūnǚ) > 君子好逑 (jūnzǐ hǎo qiú)
Горланят соколы на острове реки. Прекрасная, добродетельная дева — чудесная пара для джентльмена.
На поверхность это любовное стихотворение. В конфуцианском прочтении это о правильных отношениях между правителем и министром или о добродетели королевы. Соколы (雎鸠, jū jiū) создают пару на всю жизнь — они представляют верность. "Джентльмен" (君子, jūnzǐ) — это конфуцианский идеал морально воспитанного человека.
Ду Фу: Верховный Конфуцианский Поэт
Если у конфуцианской поэзии есть покровитель, то это Ду Фу (杜甫, Dù Fǔ, 712–770). Его называют "Мудрецом поэзии" (诗圣, shī shèng) — и "мудрец" (圣, shèng) — это конфуцианский термин, а не буддийский или даосский. Ду Фу заслужил этот титул, делая то, что должны делать конфуцианские поэты: он стал свидетелем страданий своего времени и записал их с моральной ясностью.
Ду Фу пережил бунт Ань Лушаня, величайшую катастрофу династии Тан. Он видел, как империя трещит. Он видел беженцев на дорогах, солдат, призванных из деревень, разорванные семьи. И он писал об этом с такой конкретностью и состраданием, что это до сих пор западает в душу.
石壕吏 (Shíháo Lì) — Офицер из Шиhao
Это повествовательное стихотворение описывает ночь, когда Ду Фу останавливается в деревне и становится свидетелем того, как военный офицер призывает последнего оставшегося члена семьи старой женщины. Старуха умоляет:
> 老妪力虽衰 (lǎo yù lì suī shuāi) > 请从吏夜归 (qǐng cóng lì yè guī) > 急应河阳役 (jí yìng Héyáng yì) > 犹得备晨炊 (yóu dé bèi chén chuī)
"Хотя силы этой старой женщины исчерпаны, пожалуйста, позвольте мне вернуться с вами этой ночью. Я все еще могу ответить на призыв в Хэян — по крайней мере, я могу приготовить утреннюю трапезу."
Старая женщина, добровольно идущая на фронт, чтобы ее семье не потерять никого другого. Ду Фу не комментирует. Он не говорит "это несправедливо" или "государство жестоко". Он просто показывает, что произошло. Моральная тяжесть заключается в деталях.
Это конфуцианская поэзия в своей самой мощной форме: быть свидетелем. Задача поэта — не убежать в природу или раствориться в Дао. Это стоять посреди человеческого страдания и записывать это верно. Ду Фу делает это лучше всех.
茅屋为秋风所破歌 (Máo Wū Wéi Qiū Fēng Suǒ Pò Gē) — Моя соломенная крыша разрушена осенним ветром
Это стихотворение описывает собственные страдания Ду Фу — его крыша снесена ураганом, местные дети воруют солому, дождь мочит его постель. Но оно заканчивается поворотом, который поистине конфуцианский:
> 安得广厦千万间 (ān dé guǎng shà qiān wàn jiān) > 大庇天下寒士俱欢颜 (dà bì tiānxià hán shì jù huān yán) > 风雨不动安如山 (fēng yǔ bù dòng ān rú shān) > 呜呼！何时眼前突兀见此屋 (wūhū! hé shí yǎn qián tūwù jiàn cǐ wū) > 吾庐独破受冻死亦足 (wú lú dú pò shòu dòng sǐ yì zú)
"Если бы я только мог получить великое поместье из десяти тысяч комнат, укрывающее всех холодных ученых под небом, всех с счастливыми лицами, стабильно как гора, неподвижно к ветру и дождю! Ах — когда такое здание встанет перед моими глазами? Даже если моя собственная хижина разрушена и я замерзну до смерти, я был бы удовлетворен."
Его крыша исчезла. Ему холодно и сыро. И его реакция состоит в том, чтобы пожелать здание, которое укрывало бы всех. Его собственные страдания имеют меньшее значение, чем страдания других. Это 忧天下 (yōu tiānxià) — забота о всем под небом — в самом чистом виде.
Напряжение: Долг против Желания
Самые интересные конфуцианские стихи — это те, где поэт одновременно чувствует притяжение долга и личного желания — и не может разрешить конфликт.
Цюй Юань (屈原, Qū Yuán, ок. 340–278 г. до н.э.), часто считающийся первым китайским поэтом с именем, написал "Ли Сао" (离骚, Lí Sāo, "Встретиться с горем"), длинное стихотворение о своей верности государству Чу и его мучениях из-за изгнания правителем, который не хотел слушать его советы. Стихотворение полно конфуцианских ценностей — верности, праведности, заботы о государстве — но также полно личной боли, разочарования и едва сдерживаемой ярости.
> 长太息以掩涕兮 (cháng tàixī yǐ yǎn tì xī) > 哀民生之多艰 (āi mínshēng zhī duō jiān)
С длинным вздохом я вытираю свои слезы, огорчаясь, что жизнь людей так тяжела.
Цюй Юань в конечном итоге утопил себя в реке Милуо (汨罗江, Mìluó Jiāng) — действие, которое китайская культура с тех пор почитает на фестивале лодок-драконов (端午节, Duānwǔ Jié). Его самоубийство — это высшее выражение конфуцианской дилеммы: когда государство отвергает тебя, что делать с твоей верностью? Куда уходит долг, когда больше некому быть преданным?
Конфуцианская поэзия vs. Даосская поэзия
Контраст между конфуцианскими и даосскими поэтическими традициями — это одно из великих структурных напряжений в китайской литературе:
| Аспект | Конфуцианская поэзия | Даосская поэзия | |---|---|---| | Фокус | Общество, политика, человеческие отношения | Природа, уединение, космические закономерности | | Тон | Серьезный, морально нагруженный | Игривый, отстраненный, спонтанный | | Роль поэта | Свидетель, критик, моральный голос | Наблюдатель, путник, мудрец | | Идеальное состояние | Участие в служении миру | Удаление от мира | | Ответ на страдание | Быть свидетелем, искать реформы | Принять, преодолеть, отпустить | | Язык | Формальный, аллюзивный, плотный | Простой, прямой, естественный | | Ключевое чувство | 忧 (yōu) — беспокойство, забота | 乐 (lè) — радость, легкость |Большинство великих китайских поэтов не вписываются четко в одну категорию. Ду Фу в основном конфуцианский, но у него есть даосские моменты. Ли Бай в основном даосский, но имеет конфуцианские моменты. Су Ши объединяет оба с буддизмом. Эти традиции не противостоят друг другу — они дополняют друг друга, как вдох и выдох.
Современное наследие
Конфуцианские поэтические ценности не исчезли с имперской системой. Идея о том, что поэзия должна служить обществу, что поэт несет ответственность за свидетельство и произнесение правды — это продолжилось в современной китайской литературе. Лу Сюн (鲁迅, Lǔ Xùn, 1881–1936), часто называемый отцом современной китайской литературы, писал с моральной интенсивностью, которая заметно конфуцианская, несмотря на его критику конфуцианства как институции.
Конфуцианская поэтическая традиция ставит трудный вопрос: для чего литература? Для красоты? Для удовольствия? Для самовыражения? Или для чего-то более тяжелого — для справедливости, для правды, для облегчения страдания?
Ответ Ду Фу был ясен. Литература для всего этого, но особенно для тяжелых частей. Задача поэта — нести тяжесть мира в стихах — не потому, что это приятно, а потому, что кто-то должен, и поэт — тот, у кого есть слова. Стоит прочитать далее: Даосская поэзия: поиск пути через природу.
Эта тяжесть не стала легче за тринадцать столетий с тех пор, как Ду Фу писал. Если что-то, она стала тяжелее. Но традиция, которую он представляет — традиция поэзии как морального свидетеля — остается одним из самых мощных аргументов, почему литература имеет значение.
Мир сломан. Кто-то должен это записать. Это конфуцианская позиция, и трудно с ней спорить.
---Возможно, вам также будет интересно:
- Как на самом деле читать классическую китайскую поэзию: практическое руководство - Ду Фу - Поэзия как философия: как думают китайские поэты