Bir rahip ustasına sorar: "Buddha nedir?"
Usta cevap verir: "Üç pound keten."
Eğer bu alışveriş size mantıksız geliyorsa, tebrikler — doğru tepkiyi veriyorsunuz. Koanlar (公案, gōng'àn) mantıklı olmamalıdır. Zihninizi bir yumurta gibi çatlatmak ve içinden doğacak olanın aydınlanma olması beklenir.
Özel çevreler dışında pek bilinmeyen bir şey, Çinli şairlerin bu aynı prensibi yüzyıllar boyunca dizeye dökmesi. Koanlar hakkında değil — koan olan şiirler. Bir ustanın bağırışı gibi işlev görecek şekilde tasarlanmış dizeler: sıradan düşünmeyi ani bir şekilde kesen.
Koan Nedir?
Kelimeler 公案 (gōng'àn) kelime anlamıyla "kamusal dava" demektir — bir mahkeme kaydı gibi hukuki bir terim. Chan Budizmi pratiğinde, koanlar meditasyon nesnesi olarak kullanılan paradoksal ifadeler veya sorulardır. Bir öğretmen bir koanı bir öğrenciye verir, ve öğrenci onunla oturur, bazen yıllarca, ta ki bir şey çatlayana kadar.
En ünlü koanlar Çin Chan geleneğinden gelir, Japon Zen'den değil (oysa Japonya Batı pop kültüründe en çok krediyi alır). Büyük koan derlemeleri — Mavi Uçurum Kaydı (碧岩录, Bìyán Lù, derlenme 1125) ve Kapısız Kapı (无门关, Wúmén Guān, derlenme 1228) — Çin metinleridir ve içlerindeki birçok koan, kendileri de olağanüstü şiirler olan dize yorumları (颂, sòng) ile birlikte gelir.
| Koleksiyon | Çince | Derleyici | Tarih | Vaka Sayısı | |---|---|---|---|---| | Mavi Uçurum Kaydı | 碧岩录 | Yuanwu Keqin (圆悟克勤) | 1125 CE | 100 | | Kapısız Kapı | 无门关 | Wumen Huikai (无门慧开) | 1228 CE | 48 | | Huzur Kitabı | 从容录 | Wansong Xingxiu (万松行秀) | 1224 CE | 100 | | Gerçek Dharma Göz Hazinesi | 正法眼藏 | Dahui Zonggao (大慧宗杲) | 1147 CE | 661 |Dize Yorumu Geleneği
Mavi Uçurum Kaydı'nda nasıl çalıştığı şöyle: Usta Xuedou Chongxian (雪窦重显, Xuědòu Chóngxiǎn, 980–1052) Chan tarihinden yüz koan seçer ve her biri için bir dize yorumu (颂古, sòng gǔ) yazar. Daha sonra, Yuanwu Keqin bunun üzerine düz yazı yorumu ekler. Sonuç, koan, şiir, yorumdan oluşan katmanlı bir metin — dünya edebiyatında başka bir şeye benzemeyen.
İlk Vaka 1'i ele alalım. Koan basit: Liang İmparatoru Wu Bodhidharma'ya sorar: "Kutsal gerçeklerin en yüksek anlamı nedir?" Bodhidharma cevaplar: "Sonsuz boşluk, kutsal olan yok" (廓然无圣, kuòrán wú shèng).
Xuedou'nun dizesi:
> 圣谛廓然 (shèng dì kuòrán) > 何当辨的 (hé dāng biàn de) > 对朕者谁 (duì zhèn zhě shuí) > 还云不识 (huán yún bù shí)
Kutsal gerçekler, geniş ve boş — onları nasıl ayırt edebilirsin? "Bana kim bakıyor?" — "Bilmiyorum."
Şiir, koanı açıklamaz. Onu yeniden canlandırır. Sizi Bodhidharma ve imparatorla aynı odaya getirir ve çıkış yolu vermekten kaçınır. "Bilmiyorum" ile sıkışırsınız — bu, Chan terimleriyle, tam da olmanız gereken yerdir.
Hanshan ve Shide: Gülümseyen Deli Adamlar
Resmi koan derlemelerinden önce, koan benzeri bir tarzda yazan şairler vardı, kurumsal çerçeveden bağımsız. En ünlüleri Hanshan (寒山, Hánshān, "Soğuk Dağ") ve onun arkadaşı Shide (拾得, Shídé, "Buluntu").
Hanshan muhtemelen 7. veya 8. yüzyılda yaşamıştır — kimse emin değil ve bu onu mutlu etmiş olmalı. Soğuk Dağ'da (Tiantai aralığı, Zhejiang eyaleti) bir mağarada yaşayan bir ermişti ve kayalara, ağaçlara ve duvarlara şiirler yazıyordu. Yakındaki Guoqing Tapınağı (国清寺, Guóqīng Sì) rahipleri onun kaybolmasından sonra şiirlerini topladılar.
Şiirleri, doğrudan Budist öğretisi ile çok daha tuhaf bir şey arasında gidip gelir:
> 有人笑我诗 (yǒu rén xiào wǒ shī) > 我诗合典雅 (wǒ shī hé diǎnyǎ) > 不烦郑氏笺 (bù fán Zhèng shì jiān) > 岂用毛公解 (qǐ yòng Máo gōng jiě)
Bazı insanlar şiirlerime gülüyor. Şiirlerim mükemmel bir şekilde zarif. Zheng Xuan'ın notlarına ihtiyaç duymuyorlar, ne de Mao'nun yorumuna.
Bu, bir koan içine sarılmış bir şaka. Zheng Xuan ve Mao ünlü klasik yorumculardı — Hanshan, şiirlerinin akademik bir yoruma ihtiyacı olmadığını söylüyor. Ancak bunu, açıkça yorumlanmayı provoke eden bir şiirde söyleyerek bir paradoks yaratıyor. Açıklama gerektirmeyen şiir, kendisi belirsizdir.
Sığır Gütme Şiirleri: On Dizede Aydınlanma
Koan-şiirinin en yapılandırılmış örneklerinden biri, 12. yüzyıl Chan ustası Kuoan Shiyuan (廓庵师远, Kuòān Shīyuǎn) atfedilen On Sığır Gütme Resmidir (十牛图, Shí Niú Tú). Her resim, bir sığır arayan bir çocuğun metaforu olarak ruhsal gelişimin bir aşamasını gösterir:
| Aşama | Çince | Pinyin | Açıklama | |---|---|---|---| | 1. Sığırı Aramak | 寻牛 | xún niú | Arayış başlar — bir şeyin eksik olduğunu biliyorsunuz | | 2. İzleri Bulmak | 见迹 | jiàn jì | İlk entelektüel anlayış | | 3. Sığırı Görmek | 见牛 | jiàn niú | Gerçek doğanın ipucu | | 4. Sığırı Yakalamak | 得牛 | dé niú | Tutmak — ama sığır direniyor | | 5. Sığırı Eğitmek | 牧牛 | mù niú | Disiplin ve pratik | | 6. Eve Binerken | 骑牛归家 | qí niú guī jiā | Çaba zahmetsiz hale gelir | | 7. Sığır Unutuldu | 忘牛存人 | wàng niú cún rén | Öğreti unutulmuştur; yalnızca kişi kalır | | 8. İkisi de Unutuldu | 人牛俱忘 | rén niú jù wàng | Kendilik ve öğretim ikisi de çözülür | | 9. Kaynağa Dönüş | 返本还源 | fǎn běn huán yuán | Dünya her zaman olduğu gibi | | 10. Pazara Giriş | 入廛垂手 | rù chán chuí shǒu | İnsanlar arasında, başkalarına yardım etmek |Her resmin bir dize ile birlikte gelir. Sekizinci — "İkisi de Unutuldu" — en koan benzeri olanıdır:
> 鞭索人牛尽属空 (biān suǒ rén niú jìn shǔ kōng) > 碧天辽阔信难通 (bì tiān liáokuò xìn nán tōng) > 红炉焰上争容雪 (hóng lú yàn shàng zhēng róng xuě) > 到此方能合祖宗 (dào cǐ fāng néng hé zǔzōng)
Sopa, ip, insan, sığır — hepsi boşluğa aittir. Mavi gökyüzü o kadar geniştir ki, mesajlar ona ulaşamaz. Kırmızı sıcak bir ocakta kar nasıl hayatta kalır? Buraya geldiğinizde, nihayet atalarınızla buluşursunuz.
Fırındaki kar görüntüsü saf koan mantığıdır. İmkansızdır. "İkisi de unutuldu" aşaması rasyonel terimlerle tanımlanamaz, bu yüzden şiir size imkansız bir görüntü verir ve zihninizin onunla ne yapacağını bırakır.
Wumen'in Kapısız Kapı Dize
Wumen Huikai (无门慧开, Wúmén Huìkāi, 1183–1260) Kapısız Kapı'yı derlemiş ve bunun 48 vakası için her birine bir dize yazmıştır. Onun dizeleri, Xuedou'nun dizelerinden daha sıkı, keskin ve genellikle daha komik.
Vaka 1, ünlü "Zhaozhou'nun Köpeği"dir (赵州狗子, Zhàozhōu Gǒuzi): Bir rahip Zhaozhou'ya sorar: "Bir köpeğin Buddha doğası var mı?" Zhaozhou cevaplar: "Wú" (无, "Hayır/Hiçbir şey").
Wumen'in dizesi:
> 狗子佛性 (gǒuzi fóxìng) > 全提正令 (quán tí zhèng lìng) > 才涉有无 (cái shè yǒu wú) > 丧身失命 (sàng shēn shī mìng)
Köpek, Buddha doğası — bütün emir, mükemmel şekilde sunulmuş. "Var mı" veya "Yok mu" olarak karıştığınızda, bedeninizi ve hayatınızı kaybedersiniz.
Dört dize. İlk iki dize koanı sunar. Son iki dize, eğer ona sıradan mantıkla yaklaşırsanız ne olduğunu size söyleyebilir: ölürsünüz. Fiziksel olarak değil — ruhsal olarak. İkili düşünceye (var/yoк, evet/hayır) takılıp kalır ve noktayı tamamen kaçırırsınız.
Koan-şiirini sıradan Budizm şiirinden ayıran işte bu. Sıradan Budist şiiri "bağlılık acıya neden olur" diyebilir. Koan-şiiri sizi bağlılığa sokar ve çıkmanın yolunu bulmaya cesaret eder.
Seküler Sızıntı
Koan etkisi altındaki şiirler manastırın içinde kalmadı. Song hanedanlığı (960–1279) döneminde, seküler şairler koan tekniklerini — paradoks, ani geçişler, imkansız görüntüler — kendi amaçları için ödünç alıyordu.
Chan Budizmine derin bir ilgi duyan Su Shi (苏轼, Sū Shì, 1037–1101), manzara betimlemesi ile koan arasında salınan şiirler yazdı:
> 横看成岭侧成峰 (héng kàn chéng lǐng cè chéng fēng) > 远近高低各不同 (yuǎn jìn gāo dī gè bù tóng) > 不识庐山真面目 (bù shí Lúshān zhēn miànmù) > 只缘身在此山中 (zhǐ yuán shēn zài cǐ shān zhōng)
Yandan bakıldığında, bir sırt; uçtan bakıldığında, bir zirve. Uzak, yakın, yüksek, alçak — hepsi farklı. Lushan'ın gerçek yüzünü bilemezsiniz çünkü dağın içindesiniz.
Bu bir manzara şiiri. Aynı zamanda, nesnel bilginin imkansızlığı hakkında bir koandır. Gerçekten dağı göremezsiniz çünkü onun bir parçasısınız. Gerçekliği gerçek bir şekilde göremezsiniz çünkü ona gömülüsünüz. Su Shi bunu açıkça belirtmez — sizin bu sersemlik hissini hissetmenizi bekler.
Neden Koan-Şiiri Çeviriye Direnir
Koan-şiirini İngilizceye çevirmek, bir ağacı yalnızca yapraklarını taşıyarak nakletmeye çalışmak gibidir. Çince dili, mekanizmanın bir parçasıdır.
Çince monosyllabik ve çekimsizdir. Tek bir karakter bağlama bağlı olarak isim, fiil veya sıfat olabilir. Bu yerleşik belirsizlik, koan-şiiri için bir özelliktir, bir hata değil. Zhaozhou "无" (wú) dediğinde, bu "hayır," "hiçbir şey," "varlık dışı," ve "sorunun kendisinin yokluğu" anlamına gelir — hepsi aynı anda. İngilizce sizi birini seçmeye zorlar.
Klasik Çince’de zorunlu özne yoktur. "Sonsuz boşluk, kutsal olan yok" cümlesi, genişliği kimin deneyimlediğini veya kutsallığın yokluğunu kimin bildirdiğini belirtmez. İngilizce çeviri, Çince'nin kasıtlı olarak çıkardığı kelimeleri eklemek zorundadır.
Bu nedenle koan-şiiri ciddi öğrencileri sonunda Çince okumaya, hatta kusursuz olmasa bile, öğretiyor. Şiirler, o dilde, belirli boşluklar ve sessizliklerle çalışacak şekilde tasarlanmıştır. Çeviri size içeriği verir ama mekanizmayı sağlamaz.
Yaşayan Gelenek
Koan-şiiri ölü bir sanat formu değildir. Günümüz Chan ve Zen öğretmenleri hâlâ klasik koanlar üzerinde dize yorumları yazıyorlar ve bazı modern Çinli şairler, açıkça koan geleneğinden geliyor olan tarzlarda çalışıyorlar.
Ama altın çağ, Chan Budizminin kurumsal zirvesindeyken ve büyük derlemelerin yapıldığı Song hanedanlığı dönemiydi. O şiirler — Xuedou'nun, Wumen'in, sığır güden dizeleri — hala en yüksek su seviyesidir. Li Bai gibi güzel veya Du Fu gibi etkileyici değillerdir. Tamamen farklı bir şeydir: işlevsel. Zihniniz üzerinde bir şey yapmak için tasarlanmış araçlardır ve sekiz veya dokuz yüzyıl sonra hâlâ bunu yapmaktadırlar.
Kapısız Kapı'yı alın. Bir vaka okuyun. Dizeyle oturun. Anlamaya çalışmayın.
Bütün talimat bu. Bu her zaman bütün talimat olmuştur.
---Ayrıca hoşunuza gidebilir:
- Çin Klasik Şiirinde Aşk, Doğa ve Toplum Temalarını Keşfetmek - Klasik Çin Şiirinde Konfüçyüs Değerleri: Görev, Sadakat ve Dünyanın Ağırlığı - Wang Wei