Монах спрашивает своего мастера: "Что такое Будда?"
Мастер отвечает: "Три фунта льна."
Если этот обмен не имеет для вас смысла, поздравляю — у вас правильная реакция. Коаны (公案, gōng'àn) не должны иметь смысла. Они должны разбивать ваш ум, как яйцо, а то, что вылупляется, должно стать просветлением.
Менее известно вне специализированных кругов, что китайские поэты столетиями превращали этот же принцип в стихи. Не стихи о коанах — стихи, которые являются коанами. Стихи, предназначенные для функционирования так же, как крик мастера: как внезапное прерывание обычного мышления.
Что такое коан?
Слово 公案 (gōng'àn) буквально означает "общественный случай" — юридический термин, как судебный протокол. В практике буддизма Чань коаны — это парадоксальные утверждения или вопросы, используемые в качестве объектов медитации. Учитель назначает коан ученику, и ученик размышляет о нем, иногда в течение лет, пока не произойдет нечто.
Самые известные коаны происходят из китайского Чань, а не японского Дзэн (хотя Япония получает большую часть заслуг в западной поп-культуре). Великие коллекции коанов — "Запись о Голубой скале" (碧岩录, Bìyán Lù, составлена в 1125 году) и "Безворотные ворота" (无门关, Wúmén Guān, составлена в 1228 году) — это китайские тексты, и многие из коанов в них сопровождаются стихотворными комментариями (颂, sòng), которые сами по себе являются выдающимися стихами.
| Коллекция | Китайский | Компилятор | Дата | Количество дел | |---|---|---|---|---| | Запись о Голубой скале | 碧岩录 | Юаньвус Кэцин (圆悟克勤) | 1125 г. н.э. | 100 | | Безворотные ворота | 无门关 | Умэнь Хуикай (无门慧开) | 1228 г. н.э. | 48 | | Книга спокойствия | 从容录 | Ваньсонг Синсю (万松行秀) | 1224 г. н.э. | 100 | | Сокровище истинного закона | 正法眼藏 | Дахуэй Цунгао (大慧宗杲) | 1147 г. н.э. | 661 |Традиция стихотворных комментариев
Вот как это работало в "Записи о Голубой скале": Мастер Сюэду Шунсянь (雪窦重显, Xuědòu Chóngxiǎn, 980–1052) выбрал сто коанов из истории Чань и написал стихотворный комментарий (颂古, sòng gǔ) для каждого. Позже Юаньву Кэцин добавил прозу к этому. Результат — многослойный текст — коан, стих, комментарий — который не имеет аналогов в мировой литературе.
Возьмем дело 1. Коан прост: Император У из Ляня спрашивает Бодхидхарму: "Какой высший смысл священных истин?" Бодхидхарма отвечает: "Обширная пустота, ничего святого" (廓然无圣, kuòrán wú shèng).
Стих Сюэду:
> 圣谛廓然 (shèng dì kuòrán) > 何当辨的 (hé dāng biàn de) > 对朕者谁 (duì zhèn zhě shuí) > 还云不识 (huán yún bù shí)
Священные истины, обширные и пустые — как ты можешь их различать? "Кто противостоит мне?" — "Не знаю."
Стих не объясняет коан. Он воссоздает его. Он возвращает вас в комнату с Бодхидхармой и императором и отказывается дать вам выход. Вы застряли с "не знаю" — что, с точки зрения Чань, ровно то место, где вы должны быть.
Ханьшань и Шидэ: Смеющиеся безумцы
Перед формальными коллекциями коанов были поэты, которые писали в коаноподобном стиле без институциональной структуры. Наиболее известными являются Ханьшань (寒山, Hánshān, "Холодная гора") и его спутник Шидэ (拾得, Shídé, "Находка").
Ханьшань, вероятно, жил в 7-ом или 8-ом веке — никто не знает точно, и ему бы это понравилось. Он был отшельником, который жил в пещере на Холодной горе (горный хребет Тяньтай, провинция Чжэцзян) и писал стихи на камнях, деревьях и стенах. Монахи из близлежащего храма Гоцин (国清寺, Guóqīng Sì) собирали их после его исчезновения.
Его стихи колеблются между прямым буддийским учением и чем-то гораздо более странным:
> 有人笑我诗 (yǒu rén xiào wǒ shī) > 我诗合典雅 (wǒ shī hé diǎnyǎ) > 不烦郑氏笺 (bù fán Zhèng shì jiān) > 岂用毛公解 (qǐ yòng Máo gōng jiě)
Некоторые люди смеются над моими стихами. Мои стихи совершенно утонченные. Им не нужны аннотации Чжэн Сюаня, и не нужны комментарии Мао, чтобы их объяснить.
Это шутка, завернутая в коан, завернутый в стих. Чжэн Сюань и Мао были известными классическими комментаторами — Ханьшань говорит, что его стихи не нуждаются в научной интерпретации. Но, говоря это в стихотворении, которое явно провоцирует интерпретацию, он создает парадокс. Стих о том, что не нужна интерпретация, сам по себе необъясним.
Стихи о пастушонке: Просветление в десяти стихах
Одним из самых структурированных примеров коановой поэзии являются "Десять картин пастушонка" (十牛图, Shí Niú Tú), последовательность, приписываемая мастеру Чань 12 века Куоань Шиюаню (廓庵师远, Kuòān Shīyuǎn). Каждая картина показывает этап духовного развития, метафорически изображенный как мальчик, ищущий быка:
| Этап | Китайский | Пиньинь | Описание | |---|---|---|---| | 1. Поиск быка | 寻牛 | xún niú | Поиск начинается — вы знаете, что что-то пропало | | 2. Находка следов | 见迹 | jiàn jì | Первое интеллектуальное понимание | | 3. Увидев быка | 见牛 | jiàn niú | Мелькание истинной природы | | 4. Поймать быка | 得牛 | dé niú | Схватить его — но он сопротивляется | | 5. Приручение быка | 牧牛 | mù niú | Дисциплина и практика | | 6. Дорога домой | 骑牛归家 | qí niú guī jiā | Упражнения становятся без усилий | | 7. Бык забыт | 忘牛存人 | wàng niú cún rén | Учение забыто; остается только человек | | 8. Оба забыты | 人牛俱忘 | rén niú jù wàng | Я и учение растворяются | | 9. Возврат к истоку | 返本还源 | fǎn běn huán yuán | Мир таким, каким он всегда был | | 10. Вход в рынок | 入廛垂手 | rù chán chuí shǒu | Снова среди людей, помогая другим |Каждая картина имеет сопроводительное стихотворение. Восьмая — "Оба забыты" — наиболее коаноподобна:
> 鞭索人牛尽属空 (biān suǒ rén niú jìn shǔ kōng) > 碧天辽阔信难通 (bì tiān liáokuò xìn nán tōng) > 红炉焰上争容雪 (hóng lú yàn shàng zhēng róng xuě) > 到此方能合祖宗 (dào cǐ fāng néng hé zǔzōng)
Удочка, веревка, человек, бык — все принадлежат пустоте. Голубое небо так велико, что сообщения не могут добраться до него. Как снег может выжить над раскаленной печью? Прибыв сюда, вы наконец встречаете предков.
Образ снега на печи является чистой логикой коана. Это невозможно. В этом и есть смысл. Этап "обоих забытых" нельзя описать рациональными терминами, поэтому стих представляет вам невозможный образ и позволяет вашему разуму делать с ним что угодно.
Стихи Умэня из Безворотных ворот
Умэнь Хуикай (无门慧开, Wúmén Huìkāi, 1183–1260) составил "Безворотные ворота" и написал стихи для каждого из 48 дел. Его стихи более лаконичны, остры и часто смешнее, чем у Сюэду.
Дело 1 — знаменитый "Собака Чжаоцзю" (赵州狗子, Zhàozhōu Gǒuzi): Монах спрашивает Чжаоцзю: "У собаки есть буддийская природа?" Чжаоцзю говорит: "У" (无, "Нет/Ничего").
Стих Умэня:
> 狗子佛性 (gǒuzi fóxìng) > 全提正令 (quán tí zhèng lìng) > 才涉有无 (cái shè yǒu wú) > 丧身失命 (sàng shēn shī mìng)
Собака, буддийская природа — целая команда, идеально представленная. В тот момент, когда ты запутываешься в "есть" или "нет", ты теряешь свое тело и жизнь.
Четыре строки. Первые две представляют коан. Последние две рассказывают, что происходит, если вы подходите к этому с обычной логикой: вы умираете. Не физически — духовно. Вы попадаете в ловушку в дуалистическом мышлении (есть/нет, да/нет) и полностью пропускаете суть.
Вот что делает коано-поэзию отличной от обычной буддийской поэзии. Обычная буддийская поэзия может говорить "привязанность вызывает страдания". Коано-поэзия помещает вас в привязанность и бросает вам вызов найти выход.
Светская переоценка
Поэзия, вдохновленная коанами, не оставалась внутри монастыря. К периоду династии Сун (960–1279) светские поэты начали заимствовать коановые техники — парадоксы, внезапные переходы, невозможные образы — для собственных целей.
Су Ши (苏轼, Sū Shì, 1037–1101), который был глубоко заинтересован в буддизме Чань, писал стихи, которые колеблются между описанием пейзажа и коаном:
> 横看成岭侧成峰 (héng kàn chéng lǐng cè chéng fēng) > 远近高低各不同 (yuǎn jìn gāo dī gè bù tóng) > 不识庐山真面目 (bù shí Lúshān zhēn miànmù) > 只缘身在此山中 (zhǐ yuán shēn zài cǐ shān zhōng)
Сбоку — гряда; с конца — пик. Далеко, близко, высоко, низко — все по-разному. Вы не можете узнать истинное лицо Лушаня, потому что стоите внутри горы.
Это пейзажное стихотворение. Это также коан о невозможности объективного знания. Вы не можете увидеть гору по-настоящему, потому что вы ее часть. Вы не можете увидеть реальность по-настоящему, потому что вы в ней встроены. Су Ши не объясняет это — он доверяет вам почувствовать головокружение.
Почему коано-поэзия сопротивляется переводу
Перевод коано-поэзии на английский язык похож на попытку пересадить дерево, просто перемещая листья. Сам китайский язык является частью механизма.
Китайский язык — это односложный и неизменяемый. Один единственный символ может быть существительным, глаголом или прилагательным в зависимости от контекста. Эта встроенная двусмысленность является особенностью, а не недостатком для коано-поэзии. Когда Чжаоцзю говорит 无 (wú), это означает "нет" и "ничего" и "небытие" и "отсутствие самого вопроса" — все одновременно. Английский язык заставляет вас выбрать одно.
Классический китайский язык также не требует обязательных субъектов. "Обширная пустота, ничего святого" не уточняет, кто испытывает величие или провозглашает несвятость. Английский перевод должен добавить слова, которые китайский язык намеренно опускает.
Вот почему серьезные студенты коано-поэзии в конечном итоге учатся читать на китайском, даже если и несовершенно. Стихи созданы, чтобы работать на этом языке, с его отдельными пробелами и молчаниями. Перевод дает вам содержание, но не механизм.
Живая традиция
Коано-поэзия не является мертвой художественной формой. Современные учителя Чань и Дзэн по-прежнему пишут стихотворные комментарии к классическим коанам, и некоторые современные китайские поэты работают в стилях, которые явно происходят из традиции коанов.
Но золотой век пришелся на эпоху династии Сун, когда буддизм Чань находился на своем институциональном пике, и были составлены великие коллекции. Эти стихи — стихи Сюэду, Умэня, стихи пастушонка — остаются высшей мерой. Они не красивы так, как прекрасен Ли Бай, или не трогательны так, как трогателен Ду Фу. Они совершенно иные: функциональные. Они созданы для того, чтобы воздействовать на ваш разум, и через восемь или девять веков они все еще делают это.
Возьмите "Безворотные ворота". Прочтите одно дело. Посидите с стихом. Не пытайтесь понять его.
Это вся инструкция. Это всегда была вся инструкция.
---Вам также может понравиться:
- Изучение тем любви, природы и общества в китайской классической поэзии - Конфуцианские ценности в классической китайской поэзии: долг, преданность и тяжесть мира - Ван Вэй